2011年自考《美学原理》精华要点第四章

　　第四章    审美范畴论

　　崇高作为美的一种范畴，有成壮美。它主要之对象以其粗犷，博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的其实，给人以心灵的震撼，是人惊心动魄，心潮澎湃，即呢柔道强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。

　　西方最早讨论到崇高的石毕达哥拉斯

　　正式提出崇高这一范畴，并加以较为系统的探讨的，一般认为是穿罗马时代的朗基诺斯的《论崇高》

　　在《论崇高》中，朗基诺斯认为，文学作品的崇高风格包括五个方面：庄严伟大的思想，慷慨激昂的感情，辞格的藻饰，高雅的措辞和尊严的结构

　　朗基诺斯还进一步把崇高的范畴拓展到对人格的评价，这就远远超出了文学作品风格的范围，成就了现代审美意义上的崇高的先声和萌芽

　　英国经验主义者们对于崇高感的重视，首先是以对自然的重视开始的。

　　明确使用崇高一词，并且把他与优美兵力起来，是两者成为美学商量个基本范畴的，还是博克，1757年出版《论崇高与美两种观念的起源之哲学的研究》一书。

　　康德的崇高观：

　　（1）他继承了英国经验主义的崇高观，并从理性的角度对崇高进行了探讨

　　（2）他把关与美和崇高的思考，纳入了它的先验论的领域

　　（3）美育崇高都能引起我们的快感，都一块与不快的感情作为判断的宾语

　　（4）把崇高分为数学的崇高和力学的崇高，数学的崇高是指体积的大小。力学的崇高，主要指威力而言

　　（5）主观的抵抗力量是来自理性观念的力量，他统一个人的道德清朝和文化修养有关

　　黑格尔的崇高观：

　　（1）冲他的绝对理念的辩证发展观除为，把崇高看成是绝对精神运动和历史进程的阶段，认为崇高是表现在作为“艺术前的艺术”的古代的象征性以书中德。

　　（2）他不满于康德单纯从主体方面来说明崇高的见解，把康德所讲的理性力量与它的绝对理念联系在一起，认为崇高一般是一种表达无限的企图，而在现象领域里又找不到一个恰好能表达无限的对象

　　（3）崇高的乡长医书本质，在于优先的感性形式容纳不了无限的理念内容，造成感性形象的变形和歪曲，从而在优先的形式中显示了理念的无限的力量，于是引起崇高感。

　　崇高的本质和特征：

　　崇高诗人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现

　　崇高即是客观存在的宏大的现象，又是人的本质力量的自我显现。

　　崇高和优美是美的基本形态。两者的关系是并列的，而不是对立的

　　优美的本质

　　优美又称秀美，纤丽美，阴柔美，典雅美等

　　优美是人类活动中目的和现实的意志，是真与善的统一，是社会实践的产物，它表现了人与自然的一种和谐关系，是人类在实践活动中最先发现，最为常见到的客观世界的一种审美属性

　　优美的本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定

　　优美的特征：

　　首先，优美是建立在人与客体世界的最终的和谐共存关系中

　　其次，就整体而言，优美对象是内外关系的和谐，是外观形式与美的内容的相互协调，以及个体形态与普遍内容完美邮寄的结合

　　再次，优美的事物在感性形式方面多具有小巧，柔和，精致，轻盈，等品格

　　优美的表现：

　　优美在自然，人生和艺术中的表现有所不同

　　悲剧性

　　悲，或者悲剧性，称了悲剧主要的审美特征

　　作为一种审美的范畴，悲剧性的根本特点就在于悲，不悲不能常委悲剧，但悲不等于哭。

　　西方悲剧性意识的历史演变：

　　（1）由于时代的不同，造成悲哀和痛苦的原因不同，因而悲剧性的性质和表现形式也有所不同，命运的悲剧，成了希腊悲剧的一个特点

　　（2）文艺复兴以后，性格的悲剧取代了命运的悲剧，莎士比亚的四大悲剧，都是有性格的缺点所造成的

　　（3）与性格悲剧，18，19世纪出现了社会悲剧，悲剧内涵也就转向了社会，描写社会的不合理给人造成的悲剧

　　（4）到了叔本华，把悲剧从重大的社会矛盾推向了普通人的日常生活，托尔斯泰曾说，人生最大的悲剧是床第间的悲剧

　　（5）20世纪干亲的失落，或者灵魂的是落成了西方现代人悲剧性的又一个特点

　　索福克斯的《奥狄浦斯王》被誉为希腊命运悲剧的典型代表。

　　悲剧的概念，源于戏剧的一种类型，在古希腊文中意为“山羊之歌”

　　悲剧的本质不再于这些表面现象本身，而在于通过这些现象所表现的有人物的悲剧性格所导致的悲剧冲突。

　　悲剧冲突的实质在于主体所代表的正义精神与永远不能满足的现实之间发生了矛盾

　　悲剧是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生的冲突，冲突中主人公阴感性生命遭到摧残和毁灭而造成了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情二是人们的心灵的以净化，精神得以提升。