第三章 德顺色

♣ 德—与大家共同获得

    一、子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”

    1、为政与德。
    〖为政〗即管理众人之事务，又可以说是经营众人之事务，众人范围有大有小，小可以是一个三口之家，大可以是一个十几亿人口的大国。不论是在三口之家中当家，还是在几百人的集体单位中负责，或者贵为一国元首，这类工作都可以叫做“为政”。
    〖德〗，多方面的进步和获得，并且是与大家团结一体，共同获得。一个人在大家的帮助和支持下，取得了多方面的进步和获得，一天天走向壮大，这时他之所得，称为“福德”，有福于自己的意思。这个人在壮大的同时，能够知恩报恩，帮助大家取得多方面的进步和获得，这时他之所得，称为“功德”，有功于别人的意思。“功德”是自己奉献，使别人获得。“福德”是别人奉献，使自己获得。功德与福德合称为“德”，这两者互为根本，有则俱有，失则俱失，所以说“德”是与大家团结一体，共同获得。
    2、为政以德。
    领导大家快乐地获得，教育大家真心地奉献，使大家方向一致，团结一心，把力量用在创造精神和物质财富上，使大家每天都在直接间接地为我工作，而我每天也在直接间接地为大家工作，这就是“为政以德”。
    3、譬如北辰，居其所而众星共之。
    天上的星星朝北斗，地上的大河向东流。天上的北斗星，自身不动而被众星围绕，成为众星之主，一个“为政以德”的人，不求名名自扬，不求利利自至，自然能得到大家拥护爱戴，成为大家围绕的中心和领袖。

    二、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

    1、“邪”与“正”。
    〖邪〗通“斜”，路不直而弯曲，一个人想通过损人来利已，结果以害人开始，以害已而告终，达不到利已的目的，这就是走了弯路，也就是邪路。
    “正”通“挣”，线挣则直，面挣则平，比喻人生道路正直平坦，与邪相对。人通过利人以利已，定能遂其所愿，这就是走了直路，也就是“正路”。
    2、思无邪。
    世界是地狱，还是天堂，取决于这世上的人是为善还是为恶，而人为善或是为恶，则取决于人的思想是正还是邪。若一个人思想邪恶，满肚子坏主意，你却希望他做好事，这是枉然，有好心然后有好事，有好心，然后有好人。人心是维持这个世界的重心，“思无邪”是人世间好人好事的根和本。
    3、《诗》的成就。
    《诗经》三百篇，一句话可以概括，一句话可以说完，那就是“思想纯正无邪。”这既是《诗经》的全部内容，也是《诗经》的全部成就。

    三、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

    1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
    〖道〗领导，引导。〖政〗公共事务，大家的事情。和平年代主要是搞经济建设，战争年代主要是搞军事斗争。〖免〗者，一事无成，〖民免〗者，大家都一事无成。
    领导大家搞生产或者搞斗争，这就是“道之以政”，为了推动大家出大力，流大汗，拼命干，以严刑竣法压制大家，这就是“齐之以刑”。这样做的结果是广大人民一面担心受怕，一面天天劳动，唯领导之命而做，无事功可成，这就是“民免”。大家一事无成，安于贫穷，安于落后，失去了羞耻心，这就是“无耻”。“民免而无耻”是当政者崇尚暴力，喜欢以势压人，以势控制人的结果。
    2、道之以德，齐之以礼，有耻且格。
    “德”者，得也。普通人之所得，不外乎名利二字，名的实现是升官，利的实现是发财。搞军事，领导大家共同升官，使大家有做主人翁的权利；搞经济，领导大家共同发财，使大家有做主人翁的财富，这就是“道之以德”。制定做人做事标准，严格要求大家，这就是“齐之以礼”，大家都有耻辱心上进心，并且执行标准很严格，很认真，这就是“有耻有格”。“有耻有格”是当权者与民共权，与民共利的结果，作为一个喜欢独裁的暴君，他是不会与大家共权的；作为一个贪心的财主，他是不会与大家共财的，“道之以德”，难乎哉！
    第一品：“德”共同获得。
    第二句：心灵干净，思想美好，即思无邪，大家可以共同获得。(天)
    第一句：能使大家共同获得的人，是大家的天然领袖。(人)
    第三句：大家共同获得的结果是：人人知耻上进，人人遵守做人规矩，即有耻且格。(地)
    组品说明：夫子认为，共同获得是大家永久的心愿。只有思想纯正无邪的人，才可能领导大家共同获得。只有使大家共同获得之人，才有资格领袖大家。只有使大家共同获得，才能使大家有羞耻心，严格用规矩和标准约束自己，天天上进。

♣ 顺—恒顺天下人的利益

    四、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

    1、吾十有五而志于学。
    人生立志，很难，很少有人具备百折不挠之真心，一辈子去完成一个大目标。无中生有偏多事，吃饭穿衣忙煞人。大多数人一辈子忙忙碌碌，没有什么大事业，只是为了吃饭穿衣而已。
孔夫子一生为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，他的成就根源于十五岁就立志于做学问，为大家探索人生的真理，为大家寻找通往幸福的路。
    人追求的目标越高，进步得便越快，对社会也就越有益，这也是一个真理。
    2、三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
    孔夫子说，我的学问框架，三十岁已经立好。四十岁时，在学问上羽翼丰满，应对自如，通达无惑。五十岁时，在学问上最终能取得什么成就，是上天为龙，风云千古，还是在地为民，默默无闻，这个天命我已经知道了。
    人生高歌猛进，充满“自信人生二百年，会当击水三千里”的豪情，光着膀子大干，只是在二十岁到五十岁之间三十年而已。头十年建立框架，中间十年充实血肉，最后十年出成果，有志于功业者，当留心之，珍惜光阴，与时俱时。
    3、六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。
    人生六十，夕阳无限好，但已无力搏风击浪，对世上的事，看得破，放得下，成也好，不成也好，由它去吧！天下事了犹未了，何不以不了了之，是谓耳顺。贤圣如孔子，也不再周游列国，餐风露宿，而是回家删诗书，定礼乐，搞教育去了。板桥云：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难，放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”这个解脱自在的境界就是“六十而耳顺”。
    人生七十古来稀，古稀之年的人连孙子也不用看了，养花、逗鸟、散步，完全可以随心所欲。只要出门不迷路，在家不生病，不给年轻人添麻烦，就不会逾越规矩。所以说，“七十而随心所欲不逾矩”。

    五、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

    1、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”
一天，孟懿子问什么是孝，孔子回答说：“无违”。回去时，学生樊迟为孔子驾驶牛车，孔子告诉他，孟孙问我什么是孝，我回答说：“无违”。
    〖无违〗，做事不要违背父母的根本利益和意志，什么是父母的根本利益和意志？就是使父母一天比一天生活得好，这是根本目标。
对父母坏的生活习惯百依百顺，绝不是“无违”，因为这样做，违背了父母的根本利益，使父母的生活一天天变坏。当然，帮助父母改正错误的生活习惯，要讲究方法，照顾父母的情绪。
    作为一国之君，要把一国人民看作自己的父母，大孝于国；作为一乡之长，要把一乡人民看作自己的父母，大孝于乡。自己的言行绝对不能违背大家的根本利益，使人民一天天富裕，使国家一天天强大，这就是孔子以孝治国的根本精神。
    在道家学术里，“无违”思想称为“无为”。自己清清白白，一无所求，只是恒顺众人，力能孝于一家，则希望家中人人幸福；力能孝于一国，则希望国中家家安居乐业。为了这个“无为 ”的思想，什么都可以做。严以律已，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。勇于奉献，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。“无为而无不为”，这是孔子“无违”思想的另一种状态。
    2、樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
樊迟问，“无违”是什么意思？孔子说，父母活着，要以礼的标准为他们服务；父母死了，则要以礼的标准埋葬和祭祀。
    礼是做人做事的标准，前文已有说明。礼在孝中的应用，后文将有详说。“无违”陈义太高，教育学生必须从基础做起，从教学生明礼开始，也就是从学习基本的规矩和标准做起。虽然人人可以做圣贤，但不从基础做起，想一步登天，必然会跌跤和失败。

    六、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

    父母爱孩子，舍入口之食，以饱孩子之腹；舍暖身之衣，以饰孩子之身。克已甚俭，爱子甚厚；可谓无私。又小孩生病，父母之忧心忡忡，小心谨慎，明眼人何用多谈，若有人善体此心，用以孝养父母，则得礼中“恭”、“俭”之妙矣。“恭”者无私而小心。“俭”者，克已俭养人厚也。
    第二品 “顺”：真的猛士，因不违背天下人的利益而无不为。
    第四句：顺时而动，与时俱进。(天)
    第五句：因无违而无不为，唯善是从，以礼为根。(人)
    第六句：大顺于天下人，好比疼爱自己生病的孩子。(地)
    组品说明：夫子认为，真正的猛士，必须大顺于天下人，积极作为，用自己有限的生命，为无限的人们谋幸福。

♣ 色—美好的做人形象

    七、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问孝，孔子说：现在孝顺父母者，以为能养活无劳动能力的父母就行了，这是错误的，家中养的狗和马，也要让它们活下去，若是不尊敬老人，赡养老人和养狗养马有什么区别？
    〖敬〗者，勇猛迅速，圆满而讲究策略之意。父母要求儿女为他们做件事，不是推托不办，就是让父母求他们好多次才办，这就不是“勇猛迅速。”为父母做事马马虎虎，只是应付，这就不是“圆满”。惹父母生了气，反埋怨父母不知足，这就不是“讲究策略。”总而言之，对父母没有一点尊重心，礼中之“敬”一点没有，只是供应老人点钱粮，使他活下去，和养狗养马没有区别。

    八、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
    师生如父子，这是中国文化教育的特点。现在孔夫子用师生关系，继续说明孝的标准。
子夏问孝，孔子说：态度和仪表很难做好，有事了，学生替老师做，有酒有饭，先让老师吃，这也达不到孝的标准。
    〖色难〗，即学生的态度和仪表很难做好，这里的〖色〗即礼中“庄”之要求。作为学生，说话要得体，应对要有分寸，脸色要愉悦，使老师听了温暖。衣着整洁，美观大方而又合乎身份，使老师看了高兴。坐有坐相，站有站相，行立坐卧，威仪俱足，使老师倍觉自豪，这就是“庄”之标准，是父母对孩子，老师对学生的重要要求，但不经严格训练，很难做好，故夫子云：色难。到此，礼中恭、俭、庄、敬在孝中表现，夫子已经讲完。

    九、子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：我与颜回言谈终日，他对我的教诲，没有半点违逆，好像愚蠢一样，退一步观察颜回的个人行动，发现颜回足以将师传发扬光大，颜回真是大智若愚啊！~
    人要不愚，莫过于亲近良师，佛家云：“亲近善人第一法。”怎样亲近善人，获得良师呢？莫过于“不违如愚”。什么是“不违如愚”呢？就是将老师的话句句记在心里，老实去做，不违背。这样的学生给老师一种谦虚如谷，厚重如山的好感，使老师乐于推心置腹，倾囊相授，故孔子与颜回言谈终日而不倦，在“不违如愚”的基础上，积极实践，将师传发扬光大，这就是“亦足以发”。一个既虚心向老师学习，又勇于开拓进取的人，良师益友定会栽培他，爱护他，而不会疏远他。
    第三品 “色”：做个表里俱美的人。
    第七句：内心诚敬，献财献物。(天)
    第八句：和颜悦色，服务周到。(人)
    第九句：谦虚好学，不违如愚。(地)
组品说明：夫子认为，做一个美好的人，不能只以心灵美为标准，而要进一步，做到行为美和外表美。并且在表里俱美的基础上，还要亲近老师，天天学习上进，只有这样，才能成就一个最美好的人。

第四章 师周智

♣ 师—为人师表

    十、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋在！”

    一个人向老师学习，除了注意老师的言教之外，还要擅长观察，注意老师的身教，一为“视其所以”，观察学习老师做人做事的立场，出发点和动机。二为“观其所由”。观察学习老师做人做事的具体操作方法和运作过程。三为“察其所安”。观察学习老师做人做事达到何种结果比较安心，能够心安理得。这三条中，“视其所以”是开始，“观其所由”是过程，“察其所安”是结果。通过这三种学习，老师的本领便尽入学生的智囊之中，无所逃于天地之间。〖廋〗，即逃之意。

    十一、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

    人不但要擅长向别人学习，还要擅长将学到的东西融会贯通，归于一心，如心本有之物，这就是“温故”。
    〖温〗，不冷不热，比喻接受知识时平等而温柔敦厚的方法和态度。对前人的知识吹毛求疵，是谓冷，过于吹捧是谓热，心中无主见，一会儿冷一会儿热，是谓不平等。心中不平等自然不能将学问汇于一心，如心本有之物，故“温”之用大矣哉！只有内心平等，唯善是从，才能深入学问之门；只有温柔敦厚，有知恩报恩之心，才能将前人学问发扬光大，这就是“温故”之深意。
    〖知〗由“矢”与“口”组成，对事理通达无碍，口出如矢，言必有中。在“温故”的基础上，面对新知识，新事物，思想上通达无碍，如探囊取物，这就是“知新”。
既会温故，又能知新，便可以为人师矣。

    十二、子曰：“君子不器。”

古人说：“能说不能行，国之师也。”此种人长于立言，是国中之导师。又说：“能说又能做，国之宝也。”此种人既长于立言，又长于立功，无以誉之，只好称他们为镇国之宝了。镇国之宝什么形态？就是本文的“君子不器”。
    作为一个勇猛大丈夫，自强不息的中心是不会变的，正因为自强不息，所以他不会有固定的形态。当大家要过河的时候，他可能是船；当大家迷路的时候，他可能是向导；当大家炎热无奈的时候，他可能是一棵遮荫的大树，当大家干渴的时候，他可能是一股甘泉。易云：唯变所适。这就是“君子不器”。君子不是某种器物，但是君子可以做人们需要的任何器物，这就是“君子不器”。本文的“君子不器”是学问修养的最终目的。
    第四品 “师”：继往开来，一代宗师。
    第十句：善长观察人、事、物的始末与中，可以学为人师。(天)
    第十一句：以平等心继往，以勇猛心开拓，即温故知新。(人)
    第十二句：事事无碍，样样精通，君子不器，唯变所适。(地)
    组品说明：夫子认为，人要做到学为人师，必须善于继承过去，并向大家 学习。人要做到行为世范，必须善于开拓未来，并为大家服务。

♣ 周—圆满周到，服务众人。

    十三、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

    子贡问：怎样做一个领导大家的人？孔子说：首先要力量雄厚，说到做到，不说空话。然后服从大家需要，为大家排忧解难。
    “君”字，“ 彐”部为手之形，“丿”部为指挥棒，下部为“口。”合言之，手能干事业，做实业家；口能讲理论，做教育家；指挥棒代表威权，可以为大家做保护神。人要做领导，即“君子”，必须从以上三方面努力，不崇尚空言，要积累实力，说到做到，这就是“先行其言”。然后服从大家的需要，为大家排忧解难，这就是“而后从之”。
    作为手能干事业的实业家，可以领导大家劳动致富，为大家创造富有的物质环境。作为口能讲理论的教育家，可以领导大家破除迷信，开发智慧，净化身心，远离罪恶，为大家创造文明有序，健康向上的文化环境。作为握有威权，代表国家政权的官员，可以保护大家免受邪恶势力的迫害，为大家创造一个安全、和平、稳定的生活环境。
    说到做到，实力雄厚，犹如高山；为大家服务，卑下平等，犹如大地，把高山藏入大地之中，把神奇藏入平凡之中，这就是人们心中领导的形象，君子的画像。

    十四、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

    〖君子〗，生活中以做贡献为主要事业，领导大家的人；〖小人〗，生活中以自力更生为主要事业，受别人领导的人。
    做人先要做到自力更生，然后才能奉献社会。一般人能力低微，一生只能维持小家庭的温饱，不可能以奉献社会为主，只能做到自力更生，所以社会上小人占大多数，小人又称为细民。
有少数人，体力过人，智力过人，爱心过人，所干事业不但能自力更生，还能利益千千万万人。这人就是“君子”，也称为大人。
    但有个别人，虽然体力过人，勇能行之，谓之“雄”；智力过人，明能见机，谓之“英”。英雄了得，握有权柄，但无仁慈博爱之心，只是以强欺弱，鱼肉人民，荼毒良善，这种人既不是小人，也不是大人，而是“民贼”。无论做了官，还是占山为王做贼，只要凭借自己的实力祸害一方，这种人便是人人得而诛之的民贼。
    〖周〗，以别人为中心，围着别人转，为别人提供服务，圆满了便叫做“周”。换句话说，以别人为圆心，待人很好，很圆满，很周到，叫做“周”。
    〖比〗，一个人若是有了一点长处，便会拿出来和别人比，为什么要比呢？为了显示比别人高，高有什么用呢？可以让别人以自己为圆心，围着自己转，为自己服务。
追求为别人服务，“周而不比”，这就是君子奉献为主的人生。君子以奉献为主，所以从不与别人比高比低，而是谦虚卑下，以大家的利益为中心，为大家提供周到圆满的服务，虽然不争，但大家无法和他争，他是天生的领袖和被拥护者。
    追求为自己服务，“比而不周”，这就是小人自立为主的人生。小人以自立为主，所以天天与别人比试高低，虽然天天进步，但是无贡献可言，即使比别人高明，也得不到大家的拥护，这就是虽争而不得，不能领袖大家。
    一个人天天忙着为大家提供周到圆满的服务，他便没时间和大家比高低，勾心斗角，所以君子“周而不比”。
    一个人天天忙着和大家比高比低、勾心斗角，他便没时间为大家提供周到圆满的服务，所以小人“比而不周”。
    注重实力，搞斗争，“比而不周”，便于自立，所以这是小人专长。
    注重爱心，搞服务，“周而不比”，便于奉献，所以这是君子专利。
    君子虽然可贵，小人也不需自卑，因为小人之自立是君子之奉献的基础，不经过“比而不周”，培植出雄厚的实力，便不可能做到“周而不比”，实现以奉献为主的人生。最可恶的是握有权柄，有大人君子之名，但大做盗贼之业的民贼。

    十五、子曰：“学而不思而罔，思而不学则殆。”

    1、学而不思则罔。
    人们的学习和和实践都由思想来控制，通过思想的指挥，学习和实践才能造福于人，只知道学习，只知道实践，而不知道思想，人们终归一无所获，这就是“学而不思则罔”。〖罔〗为无有虚无之意。牛顿看到苹果落地，发现万有引力定律，这就是学而能思的结果。别人也有理论上的学习，也有到果园去的实践，但是学而不思，最终一无所获。
勇于学习，勇于实践的人，还应该时常想想，自己的努力能否最大限度地利人利已。水太清则无鱼，人太勤则无智，南辕北辙的笑话，就是“学而不思则罔”的体现。
    2、思而不学则殆。
    只是长于思想，而不勇于学习，勇于实践，这种人必然失败。〖殆〗为失败意。人类想在天上自由自在地飞翔，这是一个好的思想，没有这个思想，人类永远不会飞上蓝天，但是这个思想，没有经过大量的学习和无畏的实践，它永远不能实现，这就是“思而不学则殆”。
善于思想，工于计算的人，也要明白一个事实，再好的思想，不能实现，那也只是空想，帐目计算得好，代替不了实际工作，因为财富毕竟是干来的，而不是算来的，画饼充饥的笑话，就是“思而不学则殆”的体现。
    第五品 “周”：以别人为中心，做人做事。
    第十三句：在实力雄厚的基础上，恒顺服从大家的意志，此是圆满的君子。(天)
    第十四句：用竞争为和平服务，用斗争为合作保驾。(人)
    第十五句：用学习和实践实现美好的思想，用美好的思想指导学习和实践，此是圆满的小人。(地)
    组品说明：夫子认为，用学习和实践培养实力，用斗争保护自己，用竞争发展自己，用智慧和爱心奉献自己，这就是成就自己的方法。

♣ 知—诚实不虚的智慧

    十六、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
   
    〖异端〗，标新立异走极端，即思想上标新立异，行动上走极端。
    为什么要标新立异呢？为了显示自己思想先进，比别人高明。为什么要走极端呢？为了显示自己行动进步，比别人有力量。为什么非要表现得比别人高呢？为了征服别人，自己做人上之人。
人自身是靠劳动生存的，这是一个正常、普通的想法，有些人思想上标新立异，认为可以通过无偿占有别人的劳动成果，获得生存、温饱、甚至发展。于是行动上走极端，大讲唯利是图，无私不干，结果以害人开始，以害已告终。
    人是靠劳动为别人服务的，这是一个正常、普通的想法。有些人思想上标新立异，认为可以通过捐献出自己的一切，取消个人生活自由，做奴隶、做牛马，大公无私，来为大家服务。于是行动上走极端，大讲公而忘私，甚至用武力逼迫大家过最贫贱的生活。牺牲个人生活自由，甚至最基本的物质和精神享受。结果使大家都失去了上进心和生活的乐趣，最后不了了之。
    公共利益和个人利益是一体的，没有公就没有私，反过来说，没有私就没有公，任何牺牲私以壮大公或者牺牲公以维护私的想法，都是标新立异走极端的典型，危害非常巨大。
    所以一生温文尔雅的孔夫子振臂高呼：“攻击异端行为，结束天灾人祸。”
   
十七、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
   
    1、由，诲汝知之乎！
    孔子说，子路，我教诲你的话，你都记住了吗？教给你的学问，你都懂了吗？〖知〗，有记住和理解两重含义。
    2、知之为知之，不知为不知，是知也。
    一个人知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，这是真正的知道。
    3、人生的真面目。
    人在求学和成长的路上，不知道是正常的，圣贤如孔丘也有不知道的地方；知道也是正常的，即使是笨人也有见解高明的地方，这就是人生的真面目。
    4、健康平等的心态。
    一个人做到“知之为知之，不知为不知”，就会具备健康平等的心态。他不会自卑，因为他明白，只要自己是个堂堂正正的人，就有别人不能否认的长处和闪光点。他不会自傲，因为他明白，只要自己不是神仙，就有自己掩盖不了的缺点和愚昧处。
    5、积极向上的动态。
    一个人做到“知之为知之，不知为不知”，就会具备积极向上的动态。他会一步一步摆脱愚昧和黑暗，走向智慧和光明，假设他是一个笨人，他会变聪明，因为他知道向聪明人学习；假设他是一个聪明人，他会越来越聪明，因为他知道向笨人学习。
   
    十八、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

    1、子张学干禄。
    〖干〗，干活、工作、劳动、生产。〖禄〗，布料和粮食的供给，后世偏重于粮食的供给。
    现在子张向孔子拜师学艺，学什么呢？就是学习怎样通过劳动吃饭穿衣。
    2、劳动的方式。
    直接为别人服务称之为劳动。劳动大体分两种，一种是动口的事业，无论是开口为语，还是闭口为文，凡是以语言直接为大家服务的，都可以称为动口的事业。这是上等人的事业，所谓君子动口不动手。另一种是动手的事业。无论是用手操作，还是用腿奔波，凡是以身体活动直接为大家服务，都可以称为动手的事业。这是下等人的事业，所谓小人动手不动口。无论动口还是动手，只要能为大家提供服务，这些都是高贵的事业，上等人与下等人只是开玩笑的说法。只要天天动口说好话，动手做好事，这个人就是个存好心的好人，他的美好劳动一定会换来丰收。
    3、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
    〖多闻〗即博学多闻之意。作为一个口业劳动者，必须要接受良好的理论教育，所谓读万卷书，才能高瞻远瞩，应对自如，工作起来如鱼得水。
    〖阙〗通“缺”，缺少之意。通过博学多闻，对世事的疑惑，渐渐缺少，这就是“阙疑”。〖阙〗又为“宫阙”之引申义，即“储存”之意，通过博学多闻，对有疑惑的事情保存意见，而不武断地判定它的是与非，这就是“阙疑”。
    〖慎言其余〗，其余的事情就是谨慎地运作这个动口的事业。除了“多闻阙疑”，从事动口的事业，还有一个要点，那就是谨慎，没有把握的话不说，火候看不好不说。
    〖则寡尤〗，这样，动口的事业便很少有被人埋怨攻击的地方。
    4、多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
    〖多见〗，做为一个动手为主的劳动者，必须接受大量的实践教育，增长见识，所谓走万里路，才能在工作中大显身手，建功立业。
    〖阙殆〗，有了“多见”这个基础，一方面做事失手失败的地方大大减少；另一方面，对条件不成熟的事情可以先放一放、存一存，不勉强干。
    〖慎行其余〗，其余的事情，就是谨慎地运作这个动手的事业，除了“多见阙殆”，从事动手的事业，还有一个要点，那就是谨慎，没有把握的事不做，火候不到的事不做。
    〖则寡悔〗，这样，动手的事业，便很少有失败后悔的地方。
    5、言寡尤，行寡悔，则禄在其中矣。
    “言寡尤，行寡悔”，代表了所有劳动事业的成功和圆满。劳动事业成功了，人生吃饭穿衣的问题也就解决了，这就是“禄在其中矣”。
    第六品 “知”：易知易行，真实智慧。
    第十六句：平凡易知，不走极端，真实智慧。(天)
    第十七句：自知而不自欺，有真实智慧之人。(人)
    第十八句：自己动手，丰衣足食，不好奇务怪，有智慧之事业。(地)
    组品说明：夫子认为，居官守规矩，不走极端欺人；求学守规矩，不好奇务怪自欺；做人守规矩，积极通过劳动吃饭；在平凡中站稳脚跟，长期奋斗，这是真实不虚的大智慧。

第五章 临信家
♣ 临—统领治理大众的学问

    十九、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

    1、何为则民服？
鲁哀公问孔子：怎样才能得到人民群众的拥护和信服？〖服〗，信服，服从，拥护。
    2、举直错诸枉，则民服。
    〖举〗，推举，保荐，提拔，任命。〖错〗，一通“措”，放置之意，二为“混杂”之意，把自己的意志强加给别人。
    〖直〗，正直，正派之人，以平等心处事之人。何谓平等？即爱自己同时也爱别人。自己富裕，则希望别人同富，自己快乐，则希望大家共乐，这就是平等心。
    〖枉〗，邪曲不正之人，以不平等心处事之人。何谓不平等？把自己的富裕建立在别人的贫穷之上，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，只顾满足自己的私欲，不顾别人的死活。
推举任命正直正派之人，使他们的位置在邪曲不正之人的上面，使他们平等利人的意志大行其道，这样当政者就会得到人民群众拥护。这就是“举直错诸枉，则民服”。
    “民服”的结果是，当政者为官一任，造福一方，上下一心，万民同德，当政者领导的事业走向成功和辉煌。
    3、举枉错诸直，则民不服。
    推举任命邪曲不正之人，使他们的位置在正直正派之人的上面，使他们损人自利的意志大行其道，这样当政者就不会得到人民群众的拥护，这就是“举枉错诸直，则民不服”。
    “民不服”的结果是：当政者为官一任，吃穷一方，人民贫穷，社会动乱，内忧外患交至，天灾人祸迭兴，当政者领导的事业走向没落和灭亡。

    二十、季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

    1、使民敬忠以劝，如之何？
    季康子问孔子：怎样才能使大家做事勇猛迅速，圆满顺利而且讲究方法？怎样使大家和我一心一意，对我忠心耿耿？怎样使大家服从我的号令，听从我的劝告？
    季康子的想法，是每一个领导人都想实现的想法。
    2、临之以庄，则敬。
    〖临〗，到来，如喜事临门，身临其境。以“庄”的表现，到大家中间来，领导大家，这就是“临之以庄”。领导“临之以庄”，则大家做事以敬。
    〖庄〗，美观大方，为人叹服。领导者主要从事动口的事业，所以“庄”是领导者事业成就的主要标准。“敬”勇猛圆满而讲究方法，群众主要从事动手的事业，所以“敬”是群众事业成就的主要标准。
    领导者穿戴得体，美观大方，行立坐卧，威仪俱足，这是庄之外表美；领导者态度愉悦，说话得体，与下属交流思想，转达要求，能把握分寸和时机，这是庄之话语美；领导者不欺骗人，不吓唬人，不扰乱人，不伤害人，这是庄之心灵美。领导者做到“庄”，其动口的事业也就圆满了，领导该做的事做好了，大家动手的事业必然能做好，这就是领导“临之以庄”，则大家做事以“敬”。
    言教不如身教，律人先要律已，胡不翻然觉悟哉？
    3、孝慈，则忠。
    对长于我者做到孝顺，对幼于我者做到慈爱，则大家必然和我一心一意，对我忠心耿耿。
    做官则压迫小民，发财则剥削穷人，对别人狠如虎狼，毒如蛇蝎，反而要求大家对他忠心耿耿如看家狗，这不是白日梦吗？
    言教不如身教，律人不如律已，胡不翻然觉悟哉？
    4、举善而教不能，则劝。
    〖举善〗，提拔，推举品德高尚的人，使他们为大家谋福利的意志大行于世间。〖教不能〗，教育那些无智无能的人，使他们学到为大家服务的本领，消除自己的贫穷和落后。〖则劝〗，这样大家就会听从你的指挥，服从你的劝告，使你的领导地位稳如磐石。
    提拔任用恶人，使他们帮助你实现害民自肥的意志，这是“举不善。”对无智无能的人，剥夺他们受教育和上进的权利与环境，这是“弃不能”，大家当然不会听从你的指挥，服从你的劝告，这就是“则不劝”。“举不善、弃不能，”你的领导地位便会朝不保夕，危机四伏，这是铁的定律。
    言教不如身教，律人不如律已，胡不翻然觉悟哉？

    二十一、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

    1、子奚不为政？
    有人在某个时候，问孔子说：“你怎么不出来为大家做事呢？”做大官雷厉风行，发大财，人人奉迎，以威望尊于乡里， 是非常荣耀的事情。所以有人为孔子不能做官可惜。
    2、孝乎惟孝，友于兄弟。
    孝顺啊孝顺，只是因为孝顺，所以对兄弟要团结友爱。
    兄弟间团结友爱，虽不是直接对老人尽孝道，但老人看了心安，这也是对老人间接的孝顺。
    3、施于有政，是亦为政，奚其为为政？
    将做人做事的正确理念，提供给当权为政之人，让他领导大家，实现追求幸福的心愿，这也是为大家做事。何必亲自去做官当权呢？
    为大家指明前进的路，为大家安好同舟共济的心，孔夫子作为万世师表，领导了一代又一代人，难道只有当时做官发财就是为政吗？
    第七品 “临”：统领大家，治理大众，共同圆满。
    第十九句：树立贤良辈的威权。(天)
    第二十句：自身修善，为大众作榜样。(人)
    第二十一句：用教育造就干事创业的骨干—即培育干部。(地)
    组品说明：夫子认为，要成功地领导大家，首先自己要给大家作个好榜样。其次对正派上进者，要全力支持，精心培养，使他们智慧上无迷惑，钱财上无困乏，力量上无恐怖。这样，领导者之事业便会大功告成。

♣ 信—信自己、信别人、被人信。

    二十二、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

    1、信自己，被人信和信别人。
    人怎样才能相信自己？自己做小事小成就，做大事大成就，说到做到，培养起自信心，这样就能相信自己。
    人怎样才能被他人信任？话语不必好听，能劝人向善；事业不必辉煌，能惠人以利；容貌不必俊美，能让人敬爱，这样就能被别人信任。
人怎样才能相信别人？自己栽好树，让别人乘凉；自己将事业成就了，让给别人经营；自己做绿叶，让别人做红花。自己甘心做开路先锋，幕后英雄，让别人实至名归，风光无限，这就是相信别人。
相信自己，这是辉煌的果；被人信任，这是红色的花；相信别人，这是绿色的叶。果使自己充实，花使自己荣耀，叶使自己生机勃勃。
    2、人而无信，不知其可也。
    一个人不能相信自己则一无所有；不能被别人信任则寂寞凄凉；不能相信别人则心冷如冰、寒如灰，这怎么可以呢？
    3、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
    无论大车，还是小车，没有刹车和控制装置，便不能上路行驶。因为一辆失去了控制的车，对自己和别人都是危险的。人而无信，就好像这样啊！

    二十三、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

    1、十世可知也？
    古人以三十年为一世，子张有一天问老师孔子，三百年以后，人世间人、事、物的标准可以知道吗？
    人不可能活二百年，而现在却问三百年以后的事，这反映了子张在学术上积极进取的热情和风华正茂的精神。做学问的人，希望自己的学问千秋万世后还被人重用，这是学问人之大志。有成就的人，总是为自己设一个大目标，以便前途无量，后途无穷地活下去，以便在最困难的时候也充满自信和力量。不改变自己做人的原则和发心，这也是一种值得推广的活法。
    2、殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
    孔子说：“殷朝继承夏朝的文化，有损益的地方可以知道；周朝继承殷朝的文化，有损益的地方也可以知道。
    “礼”为人、事、物的基本标准，也代表了文化的基本精神。夏商周三代历史很长，但“礼”的基本原则不变，只是在具体内容上，有的地方减一点，即“损”，有的地方加一点，即“益”，加加减减而大原则未变，这就是“因”。“因”传承，继承。
    3、其或继周者，虽百世可知也。
    孔子说，“礼”的基本原则，若能在周朝以后继承下来，即使是三千年以后，“礼”还是人、事、物的基本标准，仍然是人们非用不可的变化不大的原则和精神，这是可以预知的。
今天，我们再看孔子说的话，再看孔子代表的学问，不只是基本原则未变，而且已走向全世界，一天天发扬光大了，这就是古人才足以知往、明足以知来的大智慧。

    二十四、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
   
    1、非其鬼而祭之，谄也。
    〖鬼〗者，归也，这里代表作了古的祖宗。〖谄〗，过分地讨好和巴结别人。
    不是自己的祖宗而过年过节去祭拜，这是讨好别人，巴结别人。孟子云：老吾老以及人之老。孝顺自己的老人，并逐渐将范围扩大，能够孝顺别人的老人，用孟子的观点和本文的观点对照，也许有人说孔子太小气了，但是话反过来说，假设人人都能孝顺自己的老人，做到尽善尽美，又何必用别人来尽孝心呢？正因为自己无孝心，所以让别人发孝心来照顾自己的老人，这就是“六亲不和，有孝慈。”这种情况对自己来说，就是“见义不为，无勇也”。
    2、见义不为，无勇也。
    〖义〗者，义务。何谓义务？就是知恩报恩。好比欠债还钱，杀人偿命一样，非做不可，不可计较代价，这就是义务。
    一个人义务在身，能做而不做，这就是“见义不为”，夫子说，这个人是一个没有脊梁的懦夫，即“无勇也”。
    人不能忘记过去，受人滴水之恩，当涌泉相报。没有祖先的功业，就没有今天我们的幸福生活，这就是人祭拜祖先、孝顺父母的理由。
    一个人不忘记祖宗，孝顺父母，这是对后人的一种身教，教育后人知恩报恩，所以这不只是对过去负责任尽义务，也是对未来负责任尽义务，这是个真正的勇者。
    第八品 “信”：付出信任，收获信服，形成信仰。
    第二十二句：信自己，信别人，同时获得别人信任，便会事事通达无碍。（天）
    第二十三句：守规矩做事，按标准做人，知书达礼，这就是以信处世。（人）
    第二十四句：自己的事自己干，自己的义务自己负责，见义勇为，守信之人。（地）
    组品说明：夫子认为，人们之间的合作，以信任为基础，遵守规矩，勇于尽义务，便会获得成功。