第一章 朋孝贤

朋—处朋友的学问

一、子曰：“学而时习之，不亦说乎？”

    1、学，习，说，时。
    〖学〗学习。〖习〗实践。〖说〗高兴。〖时〗时常。
    2、学而时习之。
    学问从学习中来，能力从实践中来。人要常学习，以此得学问，又要常实践，以此修能力。这就是“学而时习之”。人生困顿，皆因不学无术,为了自由和幸福，学习和实践是人生的两大主题。
    3、不亦说乎？
    人是生而自由的，但又无时不在枷锁和束缚之中。人能够随时随地学习，则可以破除思想之枷锁；人能够自由自在实践，则可以消除行为之束缚。学而常习，习而常学，便可以海阔天空般事事无碍，这确是一件值得鼓吹和高兴的事，故曰：“不亦说乎？”
    4、学问和实践的基础。
    学问之道要取得成功，贵在发心为大众服务。一方面可以培养责任心，开阔心胸气魄，增加上进的动力。另一方面可以取得大众支持，获得成功的外部条件。
    实践之道要取得成功，贵在做人正派，不走邪道。邪恶之人，所做事业愈强大，危害世间人愈厉害，虽然恩威并使，机关算尽，仍然免不了自取灭亡。正派之人，所做事业愈盛大，造福世间人愈久远，虽然不求流芳千古，但是嘉言懿行自然造福子孙。做人正派是获得成功的内部条件。
    5、学问和实践的归宿。
    善于学问的人，可以成为大学问家，智慧光明比于日月，明照世间。善于实践的人，可以成为大事业家，事功广大比于天地，惠泽众生。学问和实践并重以至于合一的人，若是成就了，便可以成为指导大家获得幸福的领路人。“学而时习之，不亦说乎？”这就是孔夫子亲传的为圣做贤之法。

二、有朋自远方来，不亦乐乎？

    1、朋，远方，乐。
    〖朋〗双月为朋。人生就像一个月亮，美满无缺、称心如意的时候很少。诗云：“不如意事常八九，可与人言无二三。”两个人能够在困难中互相帮助，互通有无，就好像两个月亮并在一起，自然能够时时美满，毫不缺憾，这就是 “朋”。
    〖远方〗，并不单指与朋友住处距离远。而是说过去物质上没有往来，思想上没有交流，事业上没有合作，彼此之间关系不通，距离很远。现在能够消除戒心，互相爱护，肝胆相照，合作往来，自然是“有朋自远方来”。
    〖乐〗，值得高兴。人见了朋友或喜欢的人，要么喜从心生，要么知心的话说不完。故曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
    2、博爱之朋何处寻？
    人是生而博爱的，但是无往不在仇恨和斗争中。有朋自远方来很难得，夫妻同床异梦，兄弟同室操戈者却常闻。自古以来，弱者为肉兮强者食，物竞天择兮适者存。对于积贫积弱的人们，“博爱之朋何处寻”是一个大问题。人世难逢开口笑，人之间仇恨和斗争处处可见。
    在军事上，人们热爱勇武者；在经济上，人们热爱富裕者；在文化上，人们热爱智慧者；在道德上，人们热爱无私无染者。虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。财势两全，博爱之宾朋云集；贫病卧床，三日后孝子亦疏。热爱强者，这是世间博爱的主题。国家亦然，国强盛则四方来朝，国贫弱则贤者出走。
    所以人要获得博爱之朋侣，必须走自立自强之路，做一个顶天立地的硬汉子。并且用己所长，造福于人。或在武力上，能够保护众人；或在钱财上，能够富裕众人；或在文化上，能够智慧众人；或在道德上，能够觉悟众人。通过“学而时习之”发展自己，实现“有朋自远方来，不亦乐乎”。

三、人不知而不愠，不亦君子乎？

    1、知、愠、君子。
    〖知〗是理解、关怀意。因为理解他，所以关怀他；因为关怀他，所以理解他。〖愠〗恼恨未发，蕴藏心中，心里嗔恨不平。〖君子〗，能够领导你或者大家的人。
    2、学会享受寂寞
    无人关怀，无人理解，人一生便会非常寂寞。人在寂寞中能自得其乐，能够容得下那些不理解自己，不关怀自己的人，并且在寂寞中清静自守，积极造福大众。这种人是大家天然的领导。
    无论有人理解，还是无人理解；无论有人关怀，还是无人关怀；虽然人不知，但是亦不愠。我走我的路，让他人去说吧！在寂寞中爱我所爱，无怨无悔；在寂寞中精进崛起，创造出人生的辉煌，对于这种人，夫子云：“不亦君子乎？”
    第一品：“朋”—处朋友。
    第一句：获得壁立千仞的实力。（天） 
    第二句：朋友间互相往来，合作愉快。（人）
    第三句：培养海纳百川的胸怀。（地） 
    组品说明：夫子认为，处朋友成功，必须崇尚友好往来，注重培植实力，心态上无忧无虑。
　
孝——同心同德，团结一体
　
    四、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
    1、孝弟、犯上、作乱。
    〖孝〗表示上下辈关系，上下一心。“孝”者，小也，人能自小，而不是自大，上下辈便能和睦无间。〖弟〗表示同辈关系，同心同德。“弟”者，低也，人能自低，而不是自高，同辈人便能团结一体。〖犯上〗则破坏了上下辈一心。〖作乱〗则破坏了同辈人同德。
    2、君子务本，本立而道生。
    一个做到了孝弟的人，自然不会犯上，也不会作乱；自然能与大家打成一片，同心同德，一心一意，共同生活，共同进步。这是人生的根本，是谓“君子务本”。人生的根本和基础牢固了，通向成功的道路便产生了，铺好了，是谓“本立而道生”。
    3、“为人”与“为仁”。
    怎样做人，是谓“为人”。怎样做一个毕竟圆满成功的人，是谓“为仁”。“为人”能做到孝弟，这个人走向成功便有了根基和资本。故曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”
    五、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
    1、巧言令色。
    人的话语受人欢迎，讨人喜欢，非常巧妙动人，是谓“巧言”。人的容貌打扮和举止形象受人欢迎，讨人喜欢，是谓“令色”，具足征服别人的魅力，具有命令色彩，是谓“令色”，“巧言令色”很容易得到合作者的喜欢和支持，所以作用很大。
    2、鲜矣仁。
    儒家学术里，做人做到最成功处，最圆满处，便叫“成仁”。这里的“鲜矣仁”，便是“很少成功和圆满”的意思。
    人的语言美是长处，但是如果不能吃苦耐劳，无做事才干，反而以善巧言自诩，这种人失败是必然的。人的外表美是长处，但是如果不屑于心灵美的努力，思想自私落后，反而以令色自傲，这种人是不会成功的。是故孔子曰：“鲜矣仁”。
    六、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
    1、 吾日三省吾身。
    〖三〗意为全面。古人认为事不过三，过三则全。〖省〗为反省，回顾。〖吾身〗自己的言行和思想。〖吾日三省吾身〗，即我每天都全面反省回顾自己的言行和思想。
    人不只是向前看，还要往后瞧。只有善于总结过去，才能更好地面对未来。只有避开错误的泥潭，才能走向成功幸福的彼岸。这就是“吾日三省吾身”的价值和必要性。
    2、为人谋而不忠乎？
    〖谋〗人生不能没有追求，为了得到追求的东西，想三想四，行善作恶，这就是“谋”。〖忠〗即全心全意，没有二心的意思。
    为别人谋福利，十有八九的人是虚情假意。人不能做到无私，亦不能做到无我，为人谋而能忠，不亦难乎？但是退一步讲，只有真心真意为他人服务，才能换来他人真心真意为自己服务；只有惠别人以真实之利，才能得到别人真实可靠的回报。一份耕耘，一份收获，这是人生的真理。玩手段，用心机，百心不可得一人；尽忠心，用实意，一心可以得百人。这是人生的规律。每一个为自己谋的人，都应常常反省“为人谋而不忠乎？”
    积财留给子孙，子孙未必能守；积书留给子孙，子孙未必能读；将“为人谋而能忠”的精神传给子孙，子孙必能成长为社会的有用之材。这是为子孙谋的好方法。
    3、与朋友交而不信乎？
    〖交〗为交往，和平共处，友好合作。〖信〗者人之言也，即对人语言的要求，要求人说了话算数，不虚言，不妄语。
    语言所以不能兑现，除了外界条件有了变化，无法做到外，主要是人不愿意受规矩约束，不愿意主动为别人履行义务，承担责任。反过来别人说的话也不会算数，也不会为对方履行义务，承担责任，这样人们之间就失去了交往合作的基础。所以朋友交往，必须时时反省一个“信”字，在人们之间形成信任关系，信服关系，甚至信仰关系。
    4、传不习乎？
    〖传〗者，传授。〖习〗者，实践。
    无论以人为师，以书为师，还是以经验为师，凡是学到手的知识和能力都要让它们积极地发挥作用，为利人利已做贡献。有知识有能力而不积极地用于实践，造福大众，便是将夜明珠埋在泥巴里，辜负了父母养育之恩和师友规劝之德，所以人积极受教育的同时，也要主动用学到手的东西，为别人服务。这就是反省“传不习乎”的必要性。
    第二品 “孝”：敬长辈、爱兄弟、团结一致向前看。
    第五句：语言美和外表。（天）
    第四句：同心同德、团结友爱。（人）
    第六句：心灵美和行为美。（地）
    组品说明：夫子认为，为了上下辈或同辈人和睦团结，大家必须走正路，互相支持，互相包容，而不能提倡互相斗争，互相拆台。为了支持别人，大家要朴素稳重干事业，而不能依靠巧言令色混日子。为了被别人容纳，大家要头脑清醒，控制自己的言行和思想天天上进，而不是糊里糊涂天天堕落。

贤—才能先进，积极奉献的人

    七、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
    1、道千乘之国。
    〖道〗人完成一件事情，必有开始和结束，开始和结束之间是一个过程，怎样成功地把握这个过程，就叫“修道”。“道”即成功地把握、领导和治理的意思。
    〖千乘之国〗拥有一千辆战车的大诸侯国，〖国〗，周朝分封诸侯，诸侯所封地称为国，是古代较大的地方行政单位，大者相当于现代一个省，小者仅相当于现代一个村。
    〖道千乘之国〗成功地领导和治理千乘之国，以道管理千乘之国。
    2、敬事而信。
    〖敬〗做事勇猛圆满，武中藏文之意。〖信〗，被大家信任，信服甚至信仰。
    作为领导者，做事能够勇猛圆满，并且武中藏文，不失精细，得到大家的信服，这是了不起的，“敬事而信”可以说是领导者取得功名的本钱。
    3、节用而爱人。
    财为养命之源，人能克己奉公，节约自己的生活费用和开支，用来爱护别人，利益广大的人民，这是领导者团结大家一道进步的基础。
    贪官污吏，无不追求奢侈豪华，从无“节用”之心；对所统治的劳动人民进行敲骨吸髓的剥削，不顾人民死活，哪有“爱民”之情？富贵者奢侈生淫欲，贫贱者穷困起盗心，不能“节用而爱人”，这是社会动乱之源，是罪恶的根本。
    4、使民以时。
    兴建军事设施，如秦始皇筑长城；兴建大型建筑，如秦始皇造阿房宫；兴修大型生产基础设施，如历代政府治理长江、黄河，开山筑路。都需要动员和使用大量的人力物力，由领导者规划，由广大人民完成，这就是“使民”。
    〖以时〗，把握时机，确定合理的开工竣工时间和工期，这是由作规划的领导者负责的一件大事。在古代以农业立国，若是误了农时，便会造成饥荒，大批人饿死。在现代，大型建设不能做到“以时”，会造成各行各业的重大损失。领导者是时机和方向的把握者和决策者，仰观天文，俯察地理，把握时机，“使民以时”，这是领导者的威权和职责。
    八、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
    〖弟子〗是对学生的爱称，把学生看作自己的弟弟或者孩子，这是非常亲切的称呼。
    学生回家要孝顺父母，出来要与同辈们搞好团结。在学校要小心谨慎，遵守学校纪律和做人规矩，只有这样才能被老师和同学们容纳和信任。还要广泛地和大家交朋友，不要做离群的孤雁。更要向先进的同学看齐，多与成功的同学亲近。以上几条要落实在行动上，并且做得很轻松，力量绰绰有余。只有这样，才有资格开始学文化。做人是学文的基础，只有在做人上行有余力，才能在学文上步步成功。
    九、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身； 与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
    1、贤贤易色。
    具有掀天揭地的才能和精金美玉的人品，这种人叫贤人。〖贤〗通“先”，才能先进；又通“献”，乐于奉献。这就是贤之内涵。
    〖贤贤〗，以贤为好，以贤人为人生的目标和追求。〖易〗代替，交换。〖色〗，财物或男女关系。〖贤贤易色〗，一生立志成为贤人，积极修养才能和人品，从而代替只是追求财物和满足自己情欲的人生观。
    2、事父母，能竭其力。
    怎样孝顺父母？这里只有一句话，即竭尽全力，尽其所能为父母服务。
    3、事君，能致其身。
    〖致〗到达。〖致其身〗，身子到达一处而不动。身子不动即遵守领导制定的规矩。怎样忠于领导？即自愿接受纪律的束缚，抛弃自己做主，随心所欲的自由。古人云：自由不当差，当差不自由。
    4、与朋友交，言而有信。
    怎样与朋友交往得到信任？这里有一个基本要求，那就是说话算数，许下的诺言要兑现。
    5、虽曰未学，吾必谓之学矣。
    若有一个人，志在成圣成贤，孝顺父母，忠于领导，取信于朋友，虽然没有做过学问，我一定说他有真学问，因为学问的目的，无非是塑一个成功的人，做人做不好，学问便靠不住；做人成功了，学问便是真学问。
    第三品：“贤”，友爱向上的环境，造就威武刚强，勇于奉献的贤人。
    第七句：能力强大，勇于奉献，智慧长远，贤人之成就。（天）
    第九句：以成为贤人为人生目标,热爱大家，成贤之动力。（人）
    第八句：团结友爱，和平向上的学习环境，成贤之保证。（地）
    组品说明：夫子认为，维持和平友好，团结向上的学习环境，加上本人成贤之大志，从小做起，长期奋斗，便可以造就一个贤人。

第二章 重和乐

    重—端庄厚重的心态、实力和形象

    十、子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信，无不如已者。过则勿惮改。”
    1、君子不重，则不威。
    〖重〗为“重视”，重视人，重视事，重视物。
    重视人，则对人周到友好，受人拥护；重视事，则做事认真负责，无树事之患；重视物，则爱惜物力，物尽其用，无穷困之虞。由于“重视”一切，所以威力实力自然俱足，被大众信服。这就是由“重”生“威”，“不重则不威”的道理。
    2、学则不固。
    心中不重视学业，用轻慢心求学，学问自然根基不固，所谓“山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空；墙上芦苇，头重脚轻根基浅。”
    3、主忠信。
    这是重视别人的方法。心里以忠信为主，为人谋而能忠，与朋友交而能信。
    4、无友不如已者。
    这是重视别人的一种态度，因为每个人都有自己的特长，所以没有朋友不如自己好。
    5、过则勿惮改。
    这是重视自己的一种方法，只有勇敢地改正过错，才能使自己天天进步。

    十一、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
    1、 终。
    〖慎〗为谨慎对待。〖终〗为过去和现实。
    人要积极面对过去，面对历史，面对现实条件，把过去在今天的遗留画个圆满的句号，这就是“慎终”。
    今天的和平建立在昨天战争的废墟上，和平是前人积极奋斗，浴血奋战留给今人的恩赐。今天的人们珍惜和平，保卫和平，积极发展友好合作关系，勇于同坏人坏事做斗争，让仇杀和动乱的阴云远离我们的家园。这就是“慎终”。
    不要怨天尤人，也不要牢骚满腹，从现在做起，从我做起，积极工作，创造财富，改变自己的贫穷；好好学习，天天向上，改变自己的落后，解放自己，也解放别人，抚平昨天的创伤，告别苦难的昨天，这也是“慎终”。
    为什么要“慎终”？因为终则复始，过去的终就是现在的始，只有谨慎地面对过去，才能拥有成功的现在。
    2、远。
    〖追〗者，规划，准备。〖远〗者，未来，远景。
    人做事要眼光远大，从多方面为未来的发展作准备，这就是“追远”。往者不可谏，来者犹可追。“追远”是面向未来的积极态度。做事中的“追远”精神，是引导未来走向成功的保障。人们做事不顾后果，只知唯利是图，涸泽而渔，焚林而猎，急功近利，破坏了未来可持续发展的条件，会使自己和大家共同走向灾难的深渊，痛不可言。
    3、民德归厚矣。
    〖德〗者得也，大家在多方面共同进步，共同获得。
    人若能成功地继承过去，做到“慎终”，又能成功地开拓未来，做到“追远”，大家的收获必然是多方面的、巨大的、丰厚的。这就是“民德归厚矣。”

    十二、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
    1、夫子至于是邦也，必闻其政。
    孔子老先生周游列国，每到一个小国家，必定打听和参与这个国家的军政大事。
    2、求之与？抑与之与？
    是想着在这个小国家升官发财呢？还是想着为这个小国家做贡献呢？在我看来，孔老先生这两方面的目的都有，只不过升官发财是工具，做贡献是目的而已。从历史看，老夫子这两个目标都落空了，最后不得不回老家鲁国，删诗书，定礼乐，搞教育去了。
    3、夫子温、良、恭、俭、让以得之。
    孔夫子壮盛之年，很想掌管国家的军权、政权、财权，为济民救世做一番大事业，但是他追求权力和财富的目的与常人不同，所以追求的方式也不一样，这个方式就是〖温、良、恭、俭、让〗。
    〖温〗，不冷不热。失之不忧，可谓不冷，得之不喜，可谓不热。平平常    常，从容不迫去追求。
    〖良〗，用善良和平的方法争取权力和财富。
    〖恭〗，即小心而无私。争权夺利，小心是共同的，但夫子之无私是与常人不同的地方，因为在常人看来，既然无私，又何必争夺呢？在圣人看来，正因为无私，所以要争夺，争来权力保护弱小，夺来财富救济贫困。
    〖俭〗，节约，特别指钱财方面。在追求权利和财富的路上，人们能够按照惠而不费的原则，坦诚相助，不计较报酬，这就是“俭”。因为大家离开了奢侈腐化和虚荣，所以君子之交淡如水，岁久情愈真。
    〖让〗，把到手的钱财和权位让出去，功成身退天之道也。因为“让”，所以大家有事可共做，有福可共享。
    4、夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
    夫子追求世间幸福的方式难道不是与众不同吗？一般人在做事上得意忘形，失意忘形，可谓“不温”；为了钱与权不惜使用阴谋和暴力，可谓“不良”；痴欲所迫，不顾前后，唯利是图，唯我独尊，可谓“不恭”。谄曲虚伪，奢侈腐化，贪得无厌，可谓“不俭”。上台后死不让位，有钱后生不布施，可谓“不让”。所以夫子之方式难能可贵。
    第四品“重”：心态稳重，实力厚重，收获丰厚。
    第十一句：慎终追远是收获丰厚的方向。(天)
    第十句：由心态稳重达到实力厚重，是收获丰厚的过程。(人)
    第十二句：温良恭俭让是收获丰厚的方法。(地)
    组品说明：夫子认为，做事心态轻慢会一无所获，唯有心态稳重，兼顾过去未来，维护大家的利益，重视一切，才能做到实力厚重，收获丰厚。

    和—人人和睦，天下太平

    十三、子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
    1、父在观其志。
    父辈在，年轻人的发展前途主要看志向，只要愿意干，志向正当，有老辈人为他们提供成功的条件，没有不成功的。这就是“父在观其志”。站在父辈的肩膀上少年得志，青云直上，这是古今中外成功的捷径。
    2、父没观其行。
    父辈不在了，年轻人的发展前途主要看个人的行动和实力。有理想，有抱负，但是自己没有实力，在得不到别人帮助的前提下，他不会成功，这就是“父没观其行”。
    3、三年．
    〖三年〗，并非确定指三年时间，而是一辈子的意思。〖三〗为“全”之意，古人认为事不过三，过三则全。例如成语云：“秀才造反，三年不成。”意即“秀才造反，一辈子也不会成功。”
    4、无改于父之道。
    一辈子走在父辈开拓的利益大家的成功的人生道路上而不改变。人生有命终归死亡；财富如山终归消散；官大如天，终要下台；娇妻弱子恩爱非常，终归生离死别。所以人一生本无所谓成功，也无所谓不成功。只要一辈子上对得起天理，下对得起子孙，但行好事，不问前程，即使始终过着贫贱的生活，这也是成功的一生。
    5、可谓孝矣。
    〖孝〗是“老”与“子”的合写，老辈子与下辈子之间没有隔阂，融为一体，这是“孝”的本意。
    “孝”的表现是顺，顺就是不违背，老辈人但行好事，不问前程，这是恒顺下辈人的利益；下辈人不改变老人的道路，但行好事，不问前程，这是恒顺上辈人的利益。正因为上下皆顺，故夫子云“可谓孝矣”。

    十四、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
    1、礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。
    “礼”的用途，“和”的尊贵，在先人的治家治国之道里，这是最有价值的东西，这无论在小的方面，还是在大的方面，都有所体现。
    〖礼〗是评价人、事、物的标准。在古代这个标准偏重于人事方面，小到人们穿衣服的颜色，大到结婚或送丧的排场，国家都有强制性标准。在现代这个标准偏重于事物方面，各行各业的物质或文化产品，国家都有强制性标准。
    〖礼〗主要内容为“恭、俭、庄、敬”。这是古代评价人、事、物的合格标准，用途很广。“恭”，对人说是人品无私而小心谨慎；对事来说是利益大家而无差错；对物来说，是内部质量合格并符合大家的要求。“俭”，对人说是生活费用节俭；对事说是做事开支不浪费；对物说是造价低廉，物有所值。“庄”，对人说是端庄厚重，仪表堂堂；对事说是事件对外界好的影响很大，宣传效果很好。对物说是外观美丽大方，庄重排场。“敬”，对人说是为人勇猛圆满，粗中有细；对物说是物资数量大，供应速度快，能够满足需要。对事说是事业规模大，速度快，进行得从容而又圆满。礼的用途现在仍然是很广大的，不过现在不再称为“礼”，而是称为标准。
    〖和〗心性和平，与人和睦之意。对一个人来说，能够心平气和，知足常乐，热爱自己的生命，这个人是成功的。对一个团体来说，人与人之间，人与团体之间，能够和平共处，和睦团结，这个团体是成功的。这个成功就是和平、团结、向上，有求必得，有愿必成，能够解放自己和别人，所以说“和为贵”是不言而喻的。
    2、有所不行，知和而和，不以礼节之。亦不可行也。
有的东西不能推广实行，那就是知道了“和”的尊贵而勉强制造一个“和”的形式，自欺欺人，而不用“礼”的标准来节制和要求自己，，这也是不可推广实行的。
    做人不守规矩，做事不按标准，不守礼上进，而是一味堕落，即使制造一个和平与和睦的形式，也不可能使大家和平共处，和睦上进，所以说“不以礼节之，亦不可行也。”

    十五、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
    1、信近于义，言可复也。
    〖信〗，遵守共同的规矩，完成自己许下的诺言。许下的诺言能够兑现，这就是“言可复也”。
    〖义〗，无条件地履行自己应尽的责任和义务。“义”者，宜也，只要应该做的，不管许诺与否，不管困难多大，都要积极地去做，这就是“义”。
“信”是“义”的基础，能做到信，则与义不远了，这就是“信近于义”。
    2、恭近于礼，远耻辱也。
    “恭”是“礼”的基础，能做到“恭”，则与“礼”不远了，这就是“恭近于礼”。“恭”则小心而无私，小心则无过失，无私则人缘好，无过失而又人缘好，自然能“远耻辱也”。
    3、因不失其亲，亦可宗也。
    〖因〗，因循，循序渐进。从信到义，从恭到礼，顺着程序向前走。〖不失〗不忘记，不放过。〖宗〗，事物的出发点。
    从信做到义，从恭做到礼，完成这个实践，人不要忘记先在亲人中实践“信”与“恭”，这是做事修身一个很好的出发点，这就是“因不失其亲，亦可宗也”。
    第五品 “和”：人人平安，家家和睦，天下太平。
    第十三句：志向远大，实力雄厚，一生正派，和平崛起之人生。(天)
    第十四句：做人守规矩，做事按标准，实践礼之大用，天下太平之本。(人)
    第十五句：从低到高，由易到难，从亲到疏，和平上进之次序。(地)
组品说明：夫子认为，做事业由易到难，才会培养出雄厚的实力；做人遵守规矩，才会做到一生正派。只有实力雄厚，为人正派，才有可能与大家和平共处，长期合作，共同走向成功和美满。

    乐—在快乐中精进

    十六、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
    1、食无求饱，居无求安。
    吃饭不追求吃饱，睡觉不追求睡安稳。用毛泽东的话说，这是生活上向低标准看齐。
    2、敏于事慎于言，就有道而正焉。
    做事追求勇猛迅速，说话追求谨慎得体，然后常到有智慧的人那里请教，改正自己的过错。用毛泽东的话说，这是工作学习上向高标准看齐。
    3、可谓好学也已。
    孔夫子说，既聪明能干，又虚心请教，学用并举，这才是一个追求上进的好学生啊！

    十七、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
    1、贫而无谄，富而无骄，何如？
    我若贫穷了，也不说好话巴结别人；我若富贵了，也不骄横看不起别人；老师，你说这样好吗？
    2、可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
    可以，但是不如贫困了则乐观向上，富贵了则在各方面严格要求自己，使自己在各方面达到礼的标准。
    3、《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？
    诗云，做好一件玉器，要先把石头剖开，即“如切”；再把多余的石料锉去，即“如磋”；次把器物雕琢出来，即“如琢”；最后把雕好的玉器磨光，即“如磨”。这个从好到更好，从更好到最好，一步步走向成功的过程，就是老师刚才引导我修身做人的过程啊！
    4、赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
    子贡啊！现在可以与你谈论《诗》了，告诉你过去是为了让你认识未来，现在你已经抓住这个学习原则了。

    十八、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
    1、不患人之不已知，患不知人也。
    不要担心别人不了解你，你要担心你不了解别人。
    2、不被人知的好处。
    一个人若不能给别人带来真实的利益，还是不被人知好。坏人知道你对他们没有用处，他们会攻击你，糟蹋你；一般人知道你对他们没有用处，他们会对你冷若冰霜，不理睬你；好人知道你对他们没有用处，他们可怜你的难处，会一面埋怨你做人无能，一面力所能及地帮助你。
    所以你若处在困难之中，最好的办法是自力更生，不拖累别人，咬紧牙关，拼搏进取，所以不要担心别人不了解自己，这就是“不患人之不已知”。
    3、知道别人的好处。
    知道别人人品不好，你就不会上他的当；知道别人实力雄厚，你就不会和他争强好胜；知道别人心地善良，你就可以放心地与他合作；知道别人智慧高明，你就会虚心向他请教。知已知彼，百往而不殆，所以你要担心你不了解别人，这就是“患不知人也”。
    第六品 “乐”： 快乐精进
    第十六句：少欲少求，勤学苦干。(天)
    第十七句：由好到更好，到最好，精进不息。(人)
    第十八句：知人而不求为别人所知，心中快乐，毫无挂碍。(地)
组品说明：夫子认为，人若要天天进步，必须少欲少求，清静快乐，积极实践，向别人请教。