♣ 家—家业的建立

    一、 子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

    1、八佾舞于庭。
    天子观看的舞蹈，八人一排，共八排，这就是〖八佾〗。在等级社会里，排场是身份的标志，现在季氏只是士大夫身份，却用天子的排场，反映了季氏的人生追求是：抚平四方，占有天下。
    2、是可忍也，孰不可忍也？
这种事，他们都忍心做，还有什么事他们不忍心做呢？春秋时代，虽然天下大乱，但周朝天子仍象征性地拥有天下，而季氏权贵俨然以天子自诩，可见他们没有惧怕而不敢做的事了。
    3、无畏无惧。
    一个人无畏无惧，若是一心为善，他便是人间幸福的创造者；若是肆无忌惮的做恶，他便是天灾人祸的根源。恶人作恶，从黑暗走向黑暗，从害人走向害已，终归自取灭亡。善人为善，从光明走向光明，从利人走向利已，终归共同圆满。是道则进，非道则退，胡不翻然醒悟哉？

    二、三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”

    1、《雍》、彻、相、辟公。
    〖雍〗天子的专用音乐。〖彻〗，宴会结束。〖相〗，辅佐。〖辟公〗各路诸侯。
    2、三家聚会。
    三家权贵大聚会，最后演奏天子的专用音乐《雍》，作为宴会的结束。孔子说：乐曲《雍》所表现的场面，天子肃穆地坐在中间，各路诸侯在两边恭敬地辅佐，这种情景在三家权贵的聚会堂中怎么能找得到呢？
    3、领袖天下。
    领袖天下之权，本来也不是一家的专利，得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背，胜利之本。一支武装力量，能够征服四海，一统天下，建立政权。除了武力强大，还要走正路，为大众谋取福利，这是它的根基。鲁国的三家权贵，在武装力量上，还是不成规模的地方武装，在民众心目中，则形象极坏，是一股只知道厚敛民财，作威作福的土匪，所以三家权贵空有做天子的野心，却没有领袖天下的希望。是故孔子说，在三家权贵的厅堂上，既找不到富有四海的天子，也找不到威镇一方的诸侯。从理论上预言了三家必然失败，这就是夫子的先见之明。
   
    三、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
   
    一个人不追求成功美满的人生，而是自甘堕落，这就是“人而不仁”。如果这样，学习做人的标准和做事的规矩，对他没有用处，这就是“如礼何”，各种音乐的修养对他也没有用处，这就是“如乐何”。
人生的大方向错了，父母的养育之恩，师友的规劝之德，统统落空，至于礼的教育和乐的熏陶自然毫无用处。
    第一品 “家”：建立家业
    第一句：无畏无惧，但须走正路。（天）
    第二句：厚积实力而不需要虚名和排扬。（人）
    第三句：建立标准，发展康乐事业，须为共同圆满服务。（地）
    组品说明：夫子认为，干事业首先要走正路，保证大方向正确。其次要无畏无惧，厚积实力，勇于开拓。这样便会成功。

第六章 亡争谛

♣ 亡——救亡图存

    四、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

    林放向孔子请教礼的根本精神。孔子说：你问的这个问题很大，所以我只好从大的方面回答你。人生大事，不过是养生和送死。站在养生角度来说，做事业与其走奢侈的路线，不如走俭约的路线，只有这样，才能根基稳固，保持强大的发展后劲，在竞争中常胜不败。站在送死角度来说，无论是纪念先人，还是办丧事，与其走简单、 马虎的路子，不如走庄严、隆重的路子。一方面可以表现出亲人应有的爱恋和悲伤；另一方面，可以培养大家对过去负责，知恩报恩的精神。
    无论个人，还是团体，做事业不走俭约的路线，而是搞奢侈腐化，一定会一事无成，即使侥幸有所小成，也是昙花一现，无法持久。
    无论家庭，还是民族，对于历史上的前人无人纪念，对于刚死去的人，无人悲伤，甚至连一个庄重的丧礼都无人办，这个家庭，这个民族便堕落了。因为大家都没有对过去负责，知恩报恩的精神，所以父不孝，子不孝，孙亦不孝的人生悲剧会代代相传。
    礼是做人的标准和做事的规矩，它的根本精神就是本文所说，养生走俭约的路线，送死走庄重的路线。

    五、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

    1、夷狄。
    古代黄河流域文化发源较早，人文文化水平较高，所以把黄河流域以外的民族看作是无文化的落后民族。按方位称之为西戎、东夷、南蛮、北狄。
    2、诸夏。
    古夏朝和周朝一样，也是由很多小邦组成，故称夏朝的天下为〖诸夏〗。又有一意，即像夏朝一样，许许多多已成为历史的朝代。
    3、夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
人类与动物的区别是，人创造了自己的文化。一个民族，一个国家，如果没有了文化，那就和动物没有区别。每一个国家，每一个民族，都有自己特殊的文化，代表这个国家和民族的文化灭亡了，这个国家，这个民族便真正灭亡了。
    一群蚂蚁，也许有国有君，但是他们的历史就像一朵野花，在静悄悄中开，在寂寞中落，在人们心目中没有地位，所以说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。

    六、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

    1、季氏旅于泰山。
    季氏到泰山游玩，当然不只是游玩而已。他是求神保佑他造反成功，君临天下。
    2、子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”
    犯上作乱，失败则灭亡九族，死无葬身之地。孔子看准了季氏不会成功，冉有是孔子的学生，又是季氏的家臣，所以孔子对冉有说：你难道不能救救你的老板，使他停止作乱吗？冉有说：不能。
    一个人被权势和钱财迷了心窍，没有人能够阻止他作恶的脚步，必然一意孤行，身败名裂而后已。
    3、呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
    孔子说：唉！难道泰山神的修养还不如一个林放吗？林放是一介凡夫，他尚且知道向孔子学习礼之根本，追求上进。泰山神是一方重神，他难道会帮着季氏作恶，同季氏一块堕落吗？季氏也太没有见识了。
    第二品 “亡”：走向昌盛，防止衰亡。
    第四句：养生要俭约，送死要庄重，人生昌盛之本。（天）
    第五句：文化长存，民族长存之本。（人）
    第六句：走正路，天助之，人帮之，事业天长地久。（地）
    组品说明：夫子认为，人生要兴旺发达，必须学习文化，清除愚昧；俭约做事，站稳脚跟；厚待先死者，培养人走正路的长远心和恩爱心。

♣ 争—正当的竞争

    七、子曰：“君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。”

    1、君子无所争。必也，射乎？
    孔子说：君子具有安守本分，礼让而得的精神。这是一定的，不信请看射箭比赛的场面。
    2、揖让而升，下而饮，其争也君子。
    上台之前，比赛双方先互相行礼，下台以后，赢方说声承让，输方说声领教，然后共饮一杯酒。这种比赛体现了君子安守本分，礼让而得的精神。
    3、正当的竞争。
    依靠自己的小心和实力，用和平友好的方法，得到自己应得的东西，这就是正当的竞争。

    八、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

    1、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。
子夏问孔子：恰到好处的笑容非常迷人，美丽的眼睛左顾右盼，纯洁无瑕的心态，更使动人的美貌变得绚丽多彩，这是什么意思？
    2、绘事后素。
    孔子说：虽然画人画貌难画心。但是画出了美丽的外貌以后，才能进一步渲染出心灵的纯洁和魅力。
    3、礼后乎。
    子夏问：一个人达到了做人做事的标准，能够守礼之后呢？
    4、起予者商也！始可与言《诗》已矣。
    孔子说：启发我，使我高兴的人是子夏啊！你的学问水平，使我可以开始与你谈论《诗》的修养了。
    5、礼后论英雄。
    做一个美丽可爱的人，纯洁无瑕的心灵是重要的，但是没有美丽健康的身体，美好的心灵便好比一颗夜明珠，掉在了污泥里，失去了魅力四射的条件。
    做人守礼，遵守做人做事的标准和规矩，这是平凡的，但是取义成仁的英雄，正是建立在这个基础之上。这就是子夏问“礼后乎”的深意，一个人只有做到守礼以后，才能成长为一名真正的英雄。
   
    九、子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

    1、夏礼与殷礼。
    夏朝与殷朝两个朝代文化的基本精神。
    2、杞与宋。
    周朝分封诸侯，将夏朝贵族的后代封于杞。殷朝贵族的后代封于宋。所以杞国文化是夏礼的代表，宋国文化是殷礼的代表。
    3、夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。
    夏朝和殷朝两个时代文化的基本精神，我都能为大家说清楚，但是杞国和宋国的文化不足以证明这一点。
    4、文献不足故也，足则吾能征之矣。
    这是因为杞宋两国，保存下来的文物典籍不足，若是充足，我自己就能为我的观点，找出足够的证据。
    5、书籍是人类进步的阶梯。
    以口劝人向善，只能劝人一时；以文教人以善，可以教人百世。所以说，文化典籍的保存和流传是关系到千秋万代的大事。这是一个国家民族的根和本。有志于功业者，当于此处留心之。
    第三品 “争”：走向胜利的正当竞争。
    第七句：武力竞争，贵在光明正大，为和平保驾护航。（天）
    第八句：人生竞争，贵在循序渐进，做好基础。（人）
    第九句：智慧竞争，贵在保存流传前人典籍，厚积薄发。（地）
    组品说明：夫子认为，人若要避开竞争带来的伤害，利用竞争发展自己，获得别人的认可和支持，必须积累智慧，发展实力，遵守规矩。

♣ 谛—知恩报恩的人生真谛

    十、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

    1、禘、灌。
    〖禘〗，祭祀天地的大礼。〖灌〗，向神祗的献酒仪式。
    2、禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
    禘礼开始，主持人向神祗献酒，献酒以后的程序，我便不愿看了。
    3、祭拜的意义。
    古代的祭礼很多，天地、祖先、各行业的祖师等，都要定时祭拜。祭拜的目的是培养知恩报恩的精神。对养育了我们的天地和祖先，创造了文化和技能的历代先师，我们决不能忘记。
因为这是精神品质的培养，所以特别注重参与人的心态，特别是诚心诚意。主持人献酒以后，失去了诚心诚意的庄重，所以孔子不愿看了。

    十一、或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

    1、或问禘之说。子曰：“不知也。”
    有人问关于禘礼的学问，孔子回答说：不知道。
    对于孔子来说，夏礼、殷礼他都能说清楚，他不可能不知道。来问之人，可能好奇务怪，也可能态度轻浮，夫子因人施教，所以不直接回答他。
    2、知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。
    孔子说：真正明白禘礼学说的人，对于天下之事，就好像看看这个东西，孔子指了指自己的手掌。
    对事物了解得深刻透彻，就好像看自己的手掌一样清楚明白，此谓“了如指掌。”
    3、禘礼学说的重要性。
    作为祭拜天地的祭礼，首先能够培养人们直面人生的真诚心和平等心。天地虽大，祖宗虽远，但不可不真诚的赞美、平等的面对。
    其次能够培养人们知恩报恩的觉悟心和责任心。无论是养育自己的天地祖先，还是教育自己的老师，我们都不能忘记，要知恩报恩，对过去和未来负责，对别人和环境负责。
    禘礼体现的精神，是天下所有伟大事业的根和本。所以孔子说，真正明白和实践了禘礼学说的人，可以对天下事“了如指掌。”

    十二、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

    1、祭如在。
    怎样在祭礼中培养直面人生的真诚心和平等心？这就要把自己的心看好，不要让它跑掉，变成心不在焉。只要人在，就要做到心在，做到专一而投入，这就是“祭如在”。
    2、祭神如神在。
    怎样在祭拜中培养知恩报恩的觉悟心和责任心？在祭拜时，不只是做到专心而投入，还要在心灵上认定，天地神灵，祖先导师，正莅临现场，接受自己的供养，自己正在知恩报恩，尽义务、尽责任，这就是“祭神如神在”。
    3、吾不与祭，如不祭。
    〖与〗参与。祭拜是培养内心品质的活动，所以自己心不在焉，等于自己没有参与。心灵上不认可天地神灵，等于神没有参与。大家都没有参与和不祭拜一样。这就是“吾不与祭，如不祭”。
    第四品 “谛”：与天地同在的真理—知恩报恩。
    第十句：以真诚心办真实事业。（天）
    第十一句：感恩于天地和老师—人生的真谛。（人）
    第十二句：做事业，参与其中,全心投入,这就是真诚心。（地）
    组品说明：夫子认为，人若要做成长远的事业，必须有宏大的心量，勇于尽义务，勇于承担责任。祖宗虽远，也要积极尽义务维护其美名；天地虽大，也要承担责任，保护其纯洁。只有这样，才能做成与天地同在的大事业。

第七章 文爱关
♣ 文—做一个文化人

    十三、王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”

    1、奥与灶。
    家神为“奥”，灶神为“灶”。传说家神灶神共管一家之政。家神的地位比灶神高，但是不如灶神有实权。这是因为灶神每月月底都负责向上天汇报这一家人的功和过。后世一些有实权并擅长向上级汇报的小官员，便以灶神自诩。
    2、王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”
    “王孙贾”，一个灶神式的小官员，一天对孔子说：与其讨好家神，不如讨好灶神。这是什么意思呢？
就是说，你天天去找侯王们游来说去，想着借此实现自己的志向，不如巴结一下我们这些小官员，让我们替你疏通一下关系。
    3、子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
孔子说：你说的也不全对，若是违反了天理，作恶害人，无论巴结谁，无论去求谁，都不会有好下场，都不会有好结果。
    4、求别人帮助的条件。
    人先自助而后人助之。怎样自助呢？最少自己应该做个好人，不做恶事。不然别人怎么能帮助你呢？难道别人能帮着你作恶害人吗？所以说，人走正路是求别人帮助的前提和条件。求神拜佛也是一样。心不正，常存欺人之心，求神拜佛无益，难道神灵能做你的帮凶并分一杯羹吗？

    十四、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

    1、监、郁郁。
    〖监〗，管理。例如“太监”，即管理太太们的官。“钦天监”，“钦”为皇家专用意。钦天监即皇帝任命的专管天文的官。
    〖郁郁〗，郁郁葱葱，比喻文化像草一样丰富，繁盛而又生机勃勃，相似的词还有“郁郁而终”，比喻烦恼像草一样在心中密集，生长，无法排遣，终于使自己一命呜呼。
    2、周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
    周朝继承管理了夏商两朝的文化，其文化高度发达，既丰富繁盛而又生机勃勃，我继承的是周朝的文化。
人生一世，与草木同腐，短暂而又易逝。只有孔夫子传承下来的周朝文化，象日月一样，在今天仍然照耀着追求真理和幸福的人们。

    十五、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

    1、子入太庙，每事问。
    孔子进入太庙，每件事都要问一下。
    2、孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
    〖鄹人之子〗指孔子，孔子故乡为鄹地，故这样称呼他。
    有人云：谁说孔子知道做人的标准和做事的规矩呢？进入太庙，每件事都要问一下。
    3、子闻之曰：“是礼也。”「
    孔子听说了，对学生说：“每事问”正是做人的标准和做事的规矩啊！
    任何的规矩和标准，都有其适用条件和应用范围，不同的时代，不同的民族，不同的地方，规矩和标准都不会相同。古人入乡问俗，入国问法，并不是不懂规矩和标准，而是精通规矩和标准的体现。
    愚蠢傲慢之人，虽然学习做人的标准和做事的规矩，但是食而不化，不知道变通。用以律已向上，则每每刻舟而求剑；用以律人做事，则每每缘木而求鱼。恰似邯郸学步，不只是没有学好，连原来怎么走路也忘了。守着死教条，开口标准，闭口规矩，不只是害了自己，而且障碍了别人，多么可怜而又可悲啊！
    第五品 “文”：事事无碍的文化人。
    第十三句：站稳脚跟，为人正派，事事无碍之文化人。(天)
    第十四句：擅长学习和继承，文化人的资本。(人)
    第十五句：谨慎、谦虚，每事问，通晓变化，文化人的生命力。(地)
    组品说明：夫子认为，一个文化人，作人正派，便可站稳脚跟；擅长继承，便可拥有资本；谦虚好问，通晓变化，便可通达无碍。

♣ 爱— 成就心中的爱

    十六、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

    射箭比赛，并不主张穿透皮革，只要射中靶心就可以了，这和比赛力量不是同一个科目，这是自古以来的规矩。
    三国时代，诸葛亮智慧高明，谋略奇妙，虽然没有五虎上将的万夫不挡之勇，但也不必要求他力拔山兮气盖世。这就是本文所说的尚智不尚力，“射不主皮”也。
有的人以文胜，聪能谋始，明能见机；有的人以武胜，力能过人，勇能行之。这两种人不是同类人，走的道路亦不同，这就是“为力不同科”。
    有智者，垂言立法，为后世作则，如太阳；有力者，建功立业，为后世作福，如月亮；日月相推，明照世间，这就是“古之道也”。
    天生万物，各有其用，用已之长，避已之短，与时俱进，共创辉煌，这就是人生的事业。

    十七、子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

    1、告朔、饩羊。
    〖朔〗古人称每月初一为朔，十五为望，月底为晦。〖告朔〗每月初一举行的祭拜天地、祖先的活动仪式。〖饩羊〗蒸煮后用作供品的羊。
    2、子贡欲去告朔之饩羊。
    子贡想去掉初一祭拜所用的羊，以便节省费用。
    3、子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
    孔子不同意，对子贡说：子贡啊！你爱你的羊，不愿用它作供品，那好吧！我爱我的礼，我也不愿用礼教育你了。
    祭拜活动，是夏商周时代治国齐家最重要的方法。国家通过祭拜活动，教化万民，宏扬圣人以孝治天下的精神。家庭通过祭拜活动，教育子孙光大知恩报恩的理念。自秦汉以降，历代治国重用严刑峻法，祭祀只是辅助。孔子继承周朝文化，祭祀活动在心中重过生命，一只大羊又算得了什么？
   
    十八、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
   
    孔子说：伺侯领导，为领袖服务，尽心尽力达到做人做事的标准，人们以为是在过分地讨好巴结领导。
亲近领导并不犯王法，但是若不能平等地热爱亲人和朋友，那便有趋炎附势的嫌疑。
    第六品 “爱”：成就爱的学问。
    第十六句：爱的成就，是爱其一点，一门深入。(天)
    第十七句：爱的表现，是为爱付出一切。(人)
    第十八句：爱的根基，是博爱大家，而不可偏爱势利。(地)
    组品说明：夫子认为，成就心爱的事业，必须一门深入，勇于付出，亲近领导，并随缘照顾大多数人。

♣ 关—作人作事的关键

    十九、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
    鲁定公问孔子：国君使用大臣，大臣为国君服务，怎样才能合作愉快呢？孔子回答说：国君使用大臣，国君要遵守做事的标准和做人的规矩；大臣为国君服务，大臣要做到忠心不二，全力以赴。
上尽礼，则下尽忠；上对下毒如蛇蝎，则下对上狠如猛兽。祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形，人又何必埋怨人心不古，世风日下呢？

    二十、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
    孔子说：《关雎》诗中所写的男女感情，快乐而不过分，失意而不悲伤。
男女之间友好，需要保持一定距离，相敬如宾，这样才能天长地久。男女之间如漆似胶，爱得很过分，所以对配偶要求也很过分，过分之求难以满足，于是生怨恨心。朋友之交也是如此，君子之交淡如水，无过分要求，所以岁久情愈真；小人之交甜如蜜，相互间要求太过分，所以转眼成仇人。“乐而不淫”是人们长期友好合作的保证。
    男女绝交，虽然失意，但也不必悲伤，悲伤就会生绝望心，愤恨心，由此而作奸犯科者不知有多少。朋友之间合作破裂也是如此，买卖不成仁义在，交绝不必出恶声。“哀而不伤”是人们长期和平共处的需要。
有了“乐而不淫，哀而不伤”的修养，人们便会把握心理平衡，不会走上邪路，互相伤害。《诗经》的成就为“思无邪”，于此处一览无余。

    二十一、哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。“

    1、灶神、土地神与社稷神。
    中国人对吃饭问题非常重视，即使在以神道设教的古代也是如此。家庭要吃饭，于是在家中设灶神。因为饭是在灶上做的，所以灶神主管一家人的吃饭大事。
    地方上人民要吃饭，于是在每个地方都设土地神。因为粮食是土地里生产的，所以土地神主管一个地方的吃饭大事。
    全国人民要吃饭，于是在每个国家都设社稷神。社为土地神办公的地方，稷为百谷之长。社稷神既管理土地，又管理百谷生长，所以社稷神主管国民大众的吃饭大事。
    2、国家武力、国家政权和国家经济。
    有神则有庙，有庙则有树。树保护了庙，庙保护了神，神又赐给了我们饭食。所以在古时候，社稷树是国家武力的象征，它的种类代表了国家武力的特点；社稷庙是国家政权的象征，社稷神是国家经济的象征。
    3、哀公问社于宰我。
    鲁哀公一天问宰我关于社稷的问题，到底是问社稷树所代表的的国家武力呢？还是问社稷庙代表的国家政权呢？或者是问社稷神代表的国家经济呢？鲁哀公没有明讲。
    4、宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”
    宰我回答说：社稷树，夏朝用松树，殷朝用柏树，周朝用栗树。有人说：栗树有点不好，使国民战栗不安。
    松，象征轻轻松松；柏，象征清清白白；栗，象征战战栗栗。在国家政权和武力的保护下，夏朝国民轻轻松松吃饭，殷朝国民清清白白吃饭，周朝国民战战栗栗吃饭。
    宰我很高明，通过三朝社稷树的不同，说明了治国者越来越依赖武力，人民生活越来越不安定的事实。哀公所问，答复圆满。
    5、子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
    〖成事不说〗，自己成功了一件事，有了成就，不要天天挂在嘴上，到处说。〖遂事不谏〗，对木已成舟，无法改变的事，没有必要大发议论。〖既往不咎〗，对过去的错误，不必再时时重提，严加追究。
    宰我是一个非常聪明，语言应对才能非常杰出的学生。但是他的短处是能说不能做，实干精神不足。夫子针对他的特点，因材施教，提出“三不说”让他遵守。成功的事不必说，失败的事也不必说，过去的事更不必说，要把握现在，面向未来，用实力开拓出人生的辉煌，因为在这个世界，空言无益于成功。
    第七品 “关”：作人作事，掌握平衡，抓住关键。
    第十九句：上级与下级合作，关键是上级按规矩做人，下级按标准做事。(天)
    第二十句：人与人之间往来，关键是得意不忘形，以便长期合作，失意不忘形，以便和平共处。(人)
    第二十一句：国家政权和人民经济要共存共荣，关键是经济为军事服务，军事为经济服务，两者保持平衡。(地)
    组品说明：夫子认为，任何事业的成功都不是孤立的静止的现象。要成就一件事，需要多方面合作，并且是在运动中恰到好处的合作。若是有一方拒绝合作，或者在运作中掌握不好分寸及火候，事业便会迅速走向没落和灭亡。

第八章 教宽用
♣ 教—至善美满的教育

    二十二、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

    1、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
    〖三归〗，三归堂，一种豪华的宫殿，可以根据气候的寒冷、炎热及不冷不热这三种情况，分别在不同的房间居住，又称为三时之殿。〖摄〗，抓起来。〖不摄〗，抓不起来，喻管理不严密而松散。〖管事不摄〗，官员人事安排不严密，不精简干练，人员多而做事效率低。
    孔子说：管仲做事，心胸很狭小。有人问：管仲为人，能做到“俭”这一条吗？孔子说：管仲拥有三时之殿，手下的官员多而效率低，哪能做到“俭”呢？
    2、“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
    〖塞门〗，门外的大屏风。〖反坫〗，反坫坛，土筑的高台，护以栏杆，贵人达官在上面饮酒作乐，了望风景。
    有人问：难道管仲不知道做人的标准和做事的规矩吗？孔子说：国君建有塞门，管仲也建有塞门，国君为接待外国元首，建有反坫坛，管仲也建有反坫坛。管仲若是知道做人的标准和做事的规矩，还有谁不知道？
    3、大小之别。
    管仲生前九合诸侯，一匡天下，事业可谓宏远阔大。为什么孔子说他心胸狭小呢？原来孔子所说的大，是使大多数人得到真实之利。一个国家领导人，不能修身以俭，而是穷奢极欲，便会影响到下属官员贪污腐化，残酷剥削广大老百姓，使大多数人不得国家强大之益，反受官僚压迫之害。夫俭故能广，不俭只能满足少数当权者的私欲，而不能广惠众人，这就是夫子说管仲心胸狭小的原因。
    官僚做到修身以俭，社会财富就能造福于大多数人，这就是“廉”。“廉”中“兼”是兼爱世人，“广”是广收并蓄。合言之，即广收并蓄财富，兼爱世间人民。“廉”即官之俭，官之大。
    4、穷奢极欲而人不非之。
    中国有句老话，即人怕出名，猪怕壮。猪肥壮了，就会被主人杀掉卖钱，人出名了，就会被主子杀掉，以防其篡权夺位。所以历史上的宰相，都很会自处之道，求田问舍，唱歌看舞，穷奢极欲，以表示自己胸无大志，成不了气候。管仲如此，宋朝的寇准，唐朝的郭子仪，无不如此。盖人在官场，身不由已，不得不作戏给人看耳。所以这些历史上的名相，虽穷奢极欲，而人不非之。

    二十三、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子对鲁国的大乐师说：音乐是可以知道的，开始的时候，音乐声像一朵闭合未开的花，慢慢地、慢慢地绽开；接着，声渐大，像纯洁的泉水，缓缓流淌；继之，声音激烈，清扬，仿佛充满世间，如日月丽乎天空；最后，从容不迫，一丝不乱而成曲。
    人的一生，就是一曲美好的乐章，如上文所示，人的幼年就像一朵含苞待放的花，青少年就像纯洁而潺潺流淌的泉水，壮盛之年就像日月丽乎天空，暮年则从容不迫，一丝不乱，走向幸福的彼岸。

    二十四、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

    1、仪封人，木铎。
    〖仪〗为一个地名。〖封人〗为官名。〖仪封人〗即仪这个地方的一个官员。〖木铎〗即后世的大钟，以木作壳，里外裹以金属片。古代用作战事报警，或者招集人宣布政教法令。后世用来比喻能够教育大家避开灾难，获得幸福的人。
    2、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。
    仪地一个官员请求拜见孔子，说：有德君子来到这个地方，我没有见不到的。门人让他拜见了孔子。
    3、出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
    这个仪地官员出来后对门人说：你们何必担心天下人失去了幸福依靠呢？天下人处于水深火热之中，找不到解放的路很久了，现在上天降下孔子，让他领导我们避开灾难，获得幸福，孔子就是上天赐给世人的一个木铎啊！
    4、山自高兮水自深。
    人贵自立，幸福不能靠别人赐与，自己的路自己走，没有人能够代替你自己，这是真理。但是人必须弄清楚，要得到成功和幸福，必须接受成功圆满的教育，并依教奉行，这是成功的前提和基础。否则，方向不对，南辕北辙，勤苦地追求，不只是没有结果，还会带来灾难。
    中华民族几千年历史，一言以蔽之，即灾难深重。为什么？因为大家不肯接受圣人成功圆满的教育。炳然周孔教，视之若秕糠。把道德当作愚弄别人的手段，把仁义当作互相吹捧的阿谀之词，把礼乐当作耀武扬威的排场，把圣人的教化之文当作虎皮装饰权力宝座。假作真时真亦假，大家都作假，真的反而无人学，无人认可，当恶贯满盈，该受罪时，反说中了孔子教化之毒，高呼打倒周孔之教，不亦悲乎？心中想着爬高去，脚步偏偏向下行，你怪谁呢？
    第八品 “教”：美满的教育，美满的人生。
    第二十二句：混俗以自保，大众化教育。(天)
    第二十三句：在歌声中精进,放下烦恼和包袱的教育。(人)
    第二十四句：在混俗中脱俗，在平凡中成就不朽的功业，至善美满的教育。(地)
    组品说明：夫子认为，拥有正确信仰的人，才可能接受美满的教育。接受美满教育的人，才可能通过奋斗和努力，拥有美满的人生。

♣ 宽—人宽厚、官宽正、国宽平

    二十五、子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也；”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
   
    音乐是时代的象征，在古代尤其如此。孔子认为，舜代的《韶》乐“尽美矣，又尽善也”。周代的《武》乐，“尽美矣，未尽善也”。
    治国之道，内修文德，外治武训，中修仁义。文治武功是实力，实力鼎盛，是谓“尽美矣”。取义成仁是善举，义尽仁至，是谓“尽善也”。周武王一怒而天下安，文治武功之盛，超过舜帝时代，所以说：“尽美矣”。但是变公天下为私天下，仁义之道远逊于舜帝时代，所以说“未尽善也”。伯夷、叔齐饿死首阳山下，不是为殷朝守节，而是为了表示抗议。你说天下是你周武王一家的，这山上的一草一木自然也是你的了， 我们吃你的饭，又不能为你服务，不如饿死算了。天生万物以养万民，这万物和万民又成了一家的私产，这难道不是很可笑吗？清朝谭思同就义前在狱中云：“有心杀贼，无力回天，死得其所，痛哉！痛哉！”这也是对伯夷、叔齐的祭文。

    二十六、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

    1、居上不宽。
    当政者骄横而多欲，奢侈腐化而厚敛民财，不能修身以“俭”，这就是“居上不宽”。
    2、为礼不敬。
    当政者做事无能，不造福于民，反而仗势欺人，这就是“为礼不敬”。
    3、临丧不哀。
    借办丧事之机，大敛民财，大摆排场，没有一点忧伤之情，失去了应有的庄重和尊严，这就是“临丧不哀”。
    4、吾何以观之哉？
    当政者高高在上，为万民之所观望，不能教民以善，过莫大矣。所以夫子叹曰：“吾何以观之哉”。