阴阳还被《内经》用来描述人的生命结构。人的腹背、手足、内脏组织都被划他为阴阳，最典型的是五脏六腑、十二经络。
　　
　　在人与天地的关系上，《内经》提出人与天地相参、人与天地相应的观点，这与《易经》及先秦各家的基本思想一致，在此基础上，《内经》作了发展，在人与天地是怎样相应的问题上提出了一整套学说——这就是四时五脏阴阳五行学说。将天地类分出三阴三阳六气、五行之气等，将人体类
　　
　　表3-1天人相应对照表
　　
　　天地人体
　　
　　阴阳六气四时五行之气十二月三百六十五日九州、九野十二经水日月东南西北四海东南西北四方六经之气五脏之气十二脉三百六十五节九窍、九脏十二经脉二目髓、气、血、水谷四海手足耳目
　　
　　分出六经之气、五脏之气等，然后将两一一对应起来（表3-1）。
　　
　　可见《内经》不是泛泛而谈天人相应，而是作了一一落实，这种落实不仅体现在生理现象上，而且体现在人的病理变化上。
　　
　　5．《周易参同契》：人为炉鼎
　　
　　被称为万古丹经王的《周易参同契》，是东汉时期的丹道养生著作，作者是徐从事、淳于叔通、魏伯阳。
　　
　　《周易参同契》是一本讲炼丹的书，到底是讲炼内丹还是炼外丹，历来有争议。它的特点是参合周易、黄老、炉火，以论述炼丹的道理与方法。原本不是专门论人的本质问题、做人问题的，但因出于修炼内丹、长寿成仙的需要，对人的来源、生理构成、生命运动以及人与天地的关系作了论述。其论述语言非常独特，人学观点也别具一格。
　　
　　《参同契》认为人与万物都源于乾坤门户，即阴阳二元，又都受乾、坤、坎、离四卦的统摄。人好比是一个鼎炉，头顶泥丸宫为鼎，腹部下丹田为炉；头顶在上，为乾，丹道称为月窟，腹部在下，为坤，丹道称为天根。人身的元精元神（药物）即潜藏在这两个地方。而坎离（水火）就好比药物（元精元神），两种药物围绕中枢上下运转。这四卦阴阳相对、雌雄相配，在人体中至关重要。实际上乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，《参同契》以阴阳（牝牡）四卦既概述了人的起源，又描述了人的生命构造、生命能量。
　　
　　《参同契》大部分篇章讲药物如何结丹的过程。其中提到火候问题，所谓火就是炼内丹的能源，候就是用火炼丹的程序。火候是用乾、坤、震、巽、艮、兑六卦表示的。这个过程虽不在说明人的生命过程，但从中可以感觉到人的生命有一个进退、文武的周期或过程，而这个过程又是可以自控的。
　　
　　在人与天地自然的关系上，《参同契》有大量间接描述。《参同契》通过黄道、日月、星辰的运度，说明动植物、人与星运的关系。
　　
　　如果撇开先秦儒、道人学观，仅就《易传》、《黄帝内经》、《周易参同契》而言，可以看出中国古代人学的几个基本点：
　　
　　第一，人是由气（阴阳二气）生成的。
　　
　　第二，气是人的生命本质。
　　
　　第三，人的生命运动就是阴阳二气的摩荡、转换，生命运动过程具有周期性、规律性。
　　
　　第四，人与天地自然的相感、相合是可以一一对应的，天人合一实际上是天人同构。