2018考研教育学原理知识点：中国教育史(一)

 　　中国教育史

　　一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成

　　1.学校萌芽的传说——(1)舜、虞时期：庠和成均;(2)夏朝：序和校;(3)商朝：大学、小学、庠、序、瞽宗;

　　2.西周的教育制度 ——(1)“学在官府”;(2)国学和乡学：国学分大学和小学;乡学分闾塾、党庠、州序、乡校等，学习内容为“乡三物”，由大司徒负责;(3)大学与小学：天子设大学称辟雍;诸侯设大学称“泮宫”;(4)家庭教育：7岁开始分男女进行教学;

　　3.“六艺”教育——(1)礼的作用：明确等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治;(2)乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括德智体美多种教育因素;(3)礼乐的关系：“礼”是外在的道德行为规范，“乐”是内在的道德精神修养;(4)射御：军事技能训练;(5)书数：小学的学习内容;《史蒥篇》是西周的小学文字教学用书;

　　二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基

　　1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展——(1)私学兴起的原因：政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势;官学衰败;士阶级的崛起，养士之风盛行;(2)私学兴起的意义：私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立的职业;教育内容与社会生活发生了紧密的联系;扩大了教育对象，培养了各类人才;私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位;(3)百家争鸣对教育的作用

　　2.齐国的稷下学宫——(1)性质：官家操办私家主持;是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政、议政作用的高等学府;(2)特点：①学术自由;②“不治而议论”，尊重和优待知识分子;③自由辩论;④学无常师⑤在学生管理上制定了历史上第一个学生守则──《弟子职》;(3)历史意义; 3.孔丘的教育实践与教育思想——(1)“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》;(2)“庶、富、教”与经济发展的关系(教育的社会作用);(3)“性相近也，习相远也”与教育的个体发展作用：但孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。孔子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家，为他实施“有教无类”提供了理论依据。(4)“有教无类”与教育对象和有教无类的作用;(5)“学而优则仕”与教育目的及其历史意义;(6)教学内容：“六艺”。其中他特别注重的思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心，认为“行有余力，则以学文”，特点在于偏重文事，偏重社会人事，忽视了自然知识和科学技术的传播，鄙视生产劳动的知识技能。(7)教学方法：①学--思--行并重②因材施教③启发诱导(世界上第一个提出启发式教学的人)(8)道德教育：①以“仁”为核心，“仁”(内发)和“礼”(外烁)为主要内容;②道德教育原则(立志、克己、力行、中庸、自省、改过)(9)论教师：学而不厌，诲人不倦;热爱学生;以身作则;教学相长;(10)历史影响

　　4.孟轲的教育思想——

　　(1)“性善论”与教育作用：“四善端”(恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，恭敬之心为礼之端，是非之心为智之端)，教育的作用在于“求放心”;(2)“明人伦”与教育目的：“五伦”(父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信)(3)“大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气;(4)道德修养的方法：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸已(5)教学方法：深造自得、循序渐进、因材施教、专心致志

　　5.荀况的教育思想——

　　(1)“六经传人”、先秦儒家学派之集大成者;(2)“性恶论”：“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”;(3)以“大儒”为培养目标：教育培养人才的基本层次为“贤能之士”，理想层次在于培养“圣人”，把当时的儒者分为几个层次(俗儒、雅儒、大儒)(4)以儒经为教学内容：以《礼》为重点;(5)“闻见知行”结合的教学方法：提出“虚一而静”的学习心理状态;(6)论教师：维护教师尊严和学术统一，“天地君亲师”的观点即出自《荀子·礼论》。提出对教师的要求为“尊严有惮，耄艾有信，诵说不陵不犯，知微而论”;

　　6.墨家的教育思想——(1)“农与工肆之人”的代表：其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点(2)“素丝说”与教育作用;(3)以“兼士”为培养目标：兼士必须具备的三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”;(4)以科技和思维训练为特色的教育内容：①政治和道德教育②科学技术教育③文史教育培养④思维能力的教育;(5)主动、创造的教育方法：①主动②创造③实践

　　7.道家的教育思想——(1)“法自然”与教育作用：“不言之教”(2)“逍遥”的人格理想(3)提倡怀疑的学习方法

　　8.法家的教育实践与思想——(1)“人性利己说”与教育作用：“人性利己说”出自荀子的性恶论，法家认为不用进行道德教育，只需进行法律教育;(2)禁诗书与“以法为教”;(3)禁私学与“以吏为师”

　　9.战国后期的教育论著——

　　(1)《大学》：《礼记》里一篇是儒家学者讨论大学教育的一篇篇论文。对大学的教育目的、任务、途径作了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“三纲领”为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这是实现“三纲领”的具体步骤;

　　(2)《中庸》：《礼记》中的一篇，教育哲学论文集。教育的本质与作用为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”;教育方法“自诚明与自明诚，尊德性与道问学”，实质就是强调内心修养以及外在努力学习合二为一;最高的道德准则为“中庸”;学习的过程为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”(学问思辨行);

　　(3)《学记》：《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著;

　　1)教育作用与教育目的：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”;

　　2)教育制度与学校管理：把大学教育定为两段，九年。七年谓之“小成”，九年谓之“大成”;其中一三五七九年都有考试，分别是“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达，强力尔不返”，考察内容为学生的德行和道艺;

　　3)教育教学的原则：○1豫时孙摩(未发先豫、及时施教、循序渐进、相观而善)○2长善救失○3启发诱导○4藏息相辅○5教学相长;

　　4)历史地位;(4)《乐记》：《礼记》中的一篇，先秦儒家专门论述乐教的论著。

　　三、儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成

　　1.“独尊儒术”文教政策的确立——主要措施为设五经博士(前136年)、建立博士弟子制(前124年)、以儒术取士(察举制度，以儒家的经术和才德观举秀才、孝廉)、视学制度; 2.太学——汉武帝元朔五年(前124年)汉代太学建立，汉代太学教师称为博士，博士的首席西汉时称仆射，东汉时称祭酒，初为个别教学，后因人数增多改为集体授课，称“大都授”，主讲教师称“都讲”。考核方式称为“设科射策”;

　　3.鸿都门学——创设于东汉灵帝光和元年(178年)，中国也是世界上第一所文学艺术专科学校;

　　4.郡国学——创于景帝末年，受“文翁兴学”推动，设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落(“聚”)的称为“序”。汉元帝时期设五经百石卒史。 5.察举制度——始于汉高祖。后汉武帝接受董仲舒的建议，重选举取士，察举正式成为一种制度。州举秀才，郡举孝廉。

　　6.董仲舒的教育实践与教育思想——(1)《对贤良策》与三大文教政策——①罢黜百家，独尊儒术②兴学校以养士，行教化美习俗③重选举以选用贤才;(2)论人性与教育作用——性三品说(“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”);(3)论道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因为它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。1)道德教育的内容——“三纲五常(“三纲”为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”是仁、义、礼、智、信);2)道德教育的原则和方法：①正谊明道②以仁安人，以义正我③强勉行道④必仁且智⑤明于性情

　　7.王充的教育实践与教育思想——(1)对谶纬神学的批判：唯物论者，代表作《论衡》;(2)人性论和教育作用：有生来就善的是中人以上的人;有生来就恶的人是中人以下的人;有无善无恶或善恶混杂的人是中人。人的善恶在于教育，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为鸿儒、文人、通人、儒生和文吏;(3)论学习：

　　①学知与闻见②思考与求是③问难与距师

　　四、封建国家教育体制的完善

　　1.魏晋南北朝官学的变革——(1)西晋的国子学：晋武帝咸宁二年(276年)立，反映了教育的等级，开官学分士庶的先例;(2)南朝宋的“四馆”与总明观：南朝宋文帝(438年)下令在京师开设“四馆”(玄学、史学、文学、儒学四学)，是我国最早的分专业的综合学校;南朝宋明帝(470年)设总明观，设祭酒，置玄、史、文、儒四科;

　　2.隋唐时期教育体系的完备——(1)文教政策的探索与稳定：重振儒术，兼重佛道;(2)政府教育管理机构和体制的确立：隋文帝设立了国子寺，隋炀帝大业三年改称国子监，设祭酒一人总管学校，首次设立了中央教育行政机构和长官;(3)中央和地方官学体系的完备：①中央官学。唐朝“六学一馆”(太学、国学、四门学、书学、算学、律学、弘文馆、崇文馆);②地方官学。长史负责地方官学事务;

　　3.私学——唐朝明文鼓励设立私学，以私学和家学的形式传授每一种专门的学术; 4.学校教育发展的特点——(1)建立了中央地方分级管理的教育行政制度(2)学校教育管理制度的进一步完善(3)教学内容的丰富，扩大了知识范围(4)学校类型和设置形式的多样化(5)教育的等级性增强。

　　4.科举制度建立——(1)科举制度的萌芽与确立：隋炀帝大业三年定十科举人，即科举制度的开始;(2)科举考试的程序、科目与方法：①科举考试的程序是乡试-省试-吏部试②考生来源为生徒和乡贡;③科举考试的科目为，唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。常科每年定期举行，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等。其中经常举行的有明经、进士、明法、明字、明算、秀才六科;④科举考试的方法为帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种;(3)科举制与学校教育的关系①积极作用为推动学校教育的发展;形成了全社会积极向学的风气;冲击了重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的错误思想②消极影响为使学校教育成为科举制度的附庸;败坏学风、士风，腐蚀士人思想;败坏学校和社会风气，贪污受贿之风盛行;(4)科举制度的影响

　　5.颜之推的教育思想——(1)颜之推与《颜氏家训》：《颜氏家训》中国历史上第一部比较系统的家庭教育著作，详细论述了儿童家庭教育和士大夫教育;(2)论士大夫教育：从人性论方面(性三品说)论述了士大夫阶级受教育的必要性和重要性，强调知识教育，认为教育目标是培养治国人才，教育内容应包括德与艺两方面。主张五经是必读典籍;(3)论家庭教育：①及早施教②慈与严相结合③均爱原则④重视语言和道德教育;

　　6.韩愈的教育思想 ——(1)“性三品说”与教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性;中品之性可善可恶、尚未定型;下品之性为恶性。性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之。由于人天生包含仁义礼智信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开了，儒家经典是最好的教育内容。韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的极积作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品味内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为决大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据，具有明显的宿命论色彩;(2)关于人才培养和选拔思想：要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围;要求不拘一格地选拔人才;(3)论尊师重道：①“学者必有师”、“学无常师”②教师的任务“传道授业解惑”：历史上第一次全面的反映了教师的工作基本职责;③建立合理的师生关系：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”;

　　五、理学教育思想和学校的改革与发展

　　1.科举制度的演变 ——(1)宋代：○ 1科举地位的提高○2科举取士规模的扩展○3考试内容的改革(废止门生称谓及公荐制、实行殿试制度、改善考官任用制度、对与考官有亲属或其他亲近关系的考生实行别头试、对试卷实行弥封(糊名)和誊录制度);(2)元代：确立以朱熹注解的《四书》及《五经》为科举考试的模本和答题依据;(3)明代：确立八股取士的制度，标志着科举制度开始走向衰败;(4)清代：增加“童试”;

　　2.学校沦为科举附庸;

　　3.宋代“兴文教”政策——(1)重视科举，重用士人(2)“三次兴学”，广设学校(3)尊孔崇儒，提倡佛道

　　4.北宋三次兴学——(1)“庆历兴学”：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持①令州县立学②改革科举考试内容，去掉帖经和墨义，着重策论和经学③第三，振兴太学，将“苏湖教法”引进太学;(2)“熙宁兴学”：王安石在宋神宗熙宁年间主持①改革太学，创立“三舍法”②扩建和整顿地方官学③恢复与创立武学、律学、医学等专门学校;④编撰《三经新义》作为统一教材;(3)“崇宁兴学”：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持①全国普遍设立地方学校②建立县、州、太学三级相联系的学制系统③扩建太学④恢复设立医学，创立算学、书学、画学(中国古代唯一举办过的专门的美术学院)等专科学校○

　　5罢科举，改由学校取士; 5.“三舍法”;

　　6.“苏湖教法”——胡瑷创立，主张“明体达用”，分为经义斋和治事斋，是界教育史上是最早的分科教学和学科的必修、选修制度;

　　7.“积分法”——元代实施，事实上是三舍法的补充;

　　8.“六等黜陟法”——清代在州、府、县内实施;

　　9.“监生历事” ——明初国子监实行，可视为实习制度;

　　10.社学 ——起源于元朝，明朝使之完善，一种乡镇最基层的、以民间子弟为教育对象的地方官学;

　　11.书院的发展 —— (1)书院的萌芽：始于唐代，宋以后书院教育兴起最主要的原因为①官学低迷不振②私人讲学的传统源远流长○3佛教禅林讲学制度的影响○4印刷术的应用使书籍变得极为便利;(2)书院的发展：①宋代，作为一种教育制度已确立，促进了理学思想的发展，以显示出官学化的趋势;南宋四大书院(岳麓、白鹿洞、象山、丽泽书院);②元代，政府对书院教育的控制增强，已经逐渐接近官学，理学思想的影响加强;③明代：书院讲会制度的确立④清代，书院教育的严重官学化;(3)《白鹿洞书院揭示》及其历史意义：书院教育发展史上一个系统化的纲领性学规。内容为①“五教之目”(“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，即五伦)②“为学之序”(“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”)③修身之要(“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，改过迁善”)④处世之要(正其谊不谋其利，明其道不计其功)⑤接物之要(己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己);(4)东林书院与书院讲会：顾宪成以《白鹿洞书院揭示》为范本制定《东林会约》。东林书院的将会制度是明朝讲会制度中的典范，其特点为①推崇程朱理学，反对陆王心学②讽议朝廷，裁量人物③容纳各种实学;东林不仅是教学和学术研究中心，还是政治舆论的策源地和政治活动中心;(5)诂经精舍和学海堂：清朝后期阮元先后办于杭州西湖和广州越秀山，其宗旨是追求汉代考据学说。其特点为①重品学轻功名，不习科举应试之学，而以名物训诂、辩白考订为业②对教师各用其长，对学生因材施教③教学和研究相结合;(6)书院教育的特点：①教学与研究相结合②实行讲会制度，提倡百家争鸣③教学上实行门户开放④学习以个人钻研为主⑤师生关系融洽;(7)书院产生的意义：书院的产生在中国教育史上具有十分重要的意义，书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用，书院提倡自由讲学，注重讨论，学述风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力，另外在办学管理领域也创造许多行之有效的经验，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

　　12.私塾与蒙学教材——(1)私塾的发展与种类：西周称“小学”，两汉前称“书馆”，魏晋南北朝和隋唐称“家学”和“蒙馆”，宋元明清有“私塾”、“社学”，宋元时期是我国蒙学发展的重要阶段;种类包括①义塾②专馆③散馆;(2)蒙学教材的发展、种类和特点：最早见载的为西周时代的《史擒篇》，《苍颇篇》是秦代蒙学识字读本，汉代有《急就篇》(史游)种类包括①识字教学教材②伦理道德教材③历史教学教材④诗歌教学教材⑤综合知识教学教材;最有影响力的教材有《百家姓》、《千字文》(作者为南北朝梁朝的周嗣兴)、《三字经》等;其特点为①符合初步识字阶段的要求②教材编写与儿童的日常生经验相联系③符合儿童的心理特征和兴趣，用字押韵④在进行识字教育的同时进行一定的知识、道德教育;

　　13.朱熹的教育思想——(1)《四书章句集注》：包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》;(2)“明天理，灭人欲”与教育作用：将人性分为天命之性和气质之性，教育的作用在于“变化气质”;(3)论“大学”和“小学”教育(小学“教以事”，大学“教以理”)：①朱子特别重视小学教育，认为小学是打基础的阶段，从儿童心理发展特点上分析了小学教育的必要性;小学的学习内容是伦理道德规范的训练和基本知识技能的学习，小学的教育方法要尽可能具体明确，教法要尽量生动②大学主要是以个人读书钻研为主，其任务就是以小学学习的知识技能为基础去推测未知的事物，培养学生分析任务和解决任务的能力，即“读书穷理”，学习方法主要靠自觉;大学的教材主要是《四书》和《五经》;(4)“朱子读书法”：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志;

　　14.王守仁的教育思想——(1)教育作用为“致良知”，教育目的为“明人伦”;(2)“随人分限所及”量力施教的教育原则：体现在个体身上就是循序渐进，体现在不同个体之间即因材施教(3)教学内容：“《六经》皆史”;凡利于“求其心”者均可为教育内容;(4)论儿童教育：①对封建传统儿童教育进行猛烈的抨击②教育应遵循儿童的身心发展特点③儿童教育的内容应为歌诗、习礼和读书;