一、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

   1、里仁为美。
   把“仁”放在心里，默默地追求，天天进步，而不把求“仁”之心暴露在外面，做到成事不说，这就是最美的。
里与外相反，“外仁为美”，意思是把“仁”放在外面，天天炫耀为美。天天吹捧自己在“仁”上如何努力，如何有成绩，这个人就会成为别人攻击的对象，他所炫耀的“仁”，就会成为别人攻击的口实。
   2、择不处仁，焉得知？
   〖处〗，放在里面。古代称无政府公职，在家谋生的人为处士，处士之处，即在家里，不参与公共事务之意。
   “择不处仁，焉得知”，不把仁作为自己的命根子，深藏心中，并为之奋斗。而是把仁放在外面，作为互相吹捧的谀词，或者作为互相指责苛求的标准，这样的选择，哪能算有智慧？
   第一品 “宽”：宽厚的妙用
   上篇第二十五句：治国宽厚，天下自平。(天)
   第二十六句：为官宽厚，人人自正。(人)
   本篇第一句：为人宽厚，仁义自成。(地)
   组品说明：夫子认为，一个人在默默无闻中，严守规矩和标准，并积极上进，为大家尽义务，这是一个厚道人。

♣ 用—追求仁的大用

   二、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

   1、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
   孔子说：一个不以仁作为大志的人，不可以长期生活在节俭和穷困的环境中，因为他会失去生活的信心，变得自卑而吝啬。也不可以长期生活在快乐和富有的环境中，因为他会得意忘形，变得骄横而多欲。
   2、仁者安仁，知者利仁。
   追求仁的人，安于仁的努力；有智慧的人，利于仁的实现。
   3、顺水漂的结果。
   人无成仁之大志，便会因贫穷而失意、堕落，或者因富有而得意忘形，失去自己做人的本色和立场。随众流、顺水漂，只能像死鱼一样被水冲到臭水沟中烂掉，不如学习仁者，安于仁的努力，培养利于实现仁的大智慧。

   三、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
   只有追求仁的人，才能分别出什么是好人，什么是恶人。仁者论是非不论利害，你是个好人，虽然有对不起我的地方，我也说你是个好人；你是个恶人，虽然有恩于我，我也说你是个恶人。一般人论利害不论是非，虽然你坚持了正义，但是妨害了我的私利，我便说你是个恶人。虽然你横行不法，但是你对我恩礼不断，我便说你是个好人。所以子曰：“唯仁者能好人，能恶人”。

   四、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
   孔子说，一个人假设志力于仁的努力，他便不会做恶事。一个仁者，他首要的任务是克制自己的私欲，净化掉自己的恶念，努力修善，他怎么会去作恶呢？
   第二品 “用”：取义成仁，妙用无穷。
   第二句：追求仁者，在穷困上进，在快乐中建功，无往而不利。(天)
   第三句：只有仁者，才能明辨是非，具真实智慧。(人)
   第四句：只有仁者，才能诸恶莫作,众善奉行,善好无瑕。(地)
   组品说明：夫子认为，追求至善至美的人，不会因穷富改变自己的英雄本色，不会因好恶改变自己的是非标准。在众善奉行的一生中，一定能实现自己至善至美的人生目标。
第九章 仁义利

♣ 仁—究竟圆满、至善至美的人生

   五、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

   1、名、终食之间、造次、颠沛。
   〖名〗者，命也，自己的使命，对自己的使命只有放在心里，默默地实现，不能让别人在公开场合叫来叫去，所以古人之名是忌讳的，不能乱叫的。仁就是“人”的通名，就是人一生的使命。
   〖终食之间〗，吃饭之后，安然自得，无忧无虑的一小块休息小时，借喻短暂而易逝的一段时间。
   〖造〗，创造，功成名就，风光无限。〖次〗，退却，寄养山林下，悠哉乐哉！