西学东渐，如莎士比亚的戏剧作品中多有“似非而是”(Paradoxicals)的名言，象“Tobe,nottobe”(《哈姆雷特》等，从中我们亦可品出“三”的朦胧与恍惚。
　　
　　以基督教的“三位一体”，参证以佛道的实践心法，于理并无二致。综观“三”之要旨，为“证得一，实为三”。道家的“三清”(太清、上清、玉清)，佛家的“三身”(报身、法身、化身)，皆参证于此。
　　
　　“三”的哲学与实践尽管直指人心，超凡入圣，但并非神秘，遥不可及；而且自古至今，从生活的方方面面和行行业业中启迪人由整体认识事物，从本质把握规律。经典之所以为经典，在于其仁者见仁，智者见智。从历史文化的沉淀中，人于群经中见智。唐代大医孙思邈在《备急千金要方．大医精诚》中说：“胆欲大而心欲小，智愈圆而行愈方。”止哉斯言!
　　
　　中国内家拳功夫以“站桩”为基础，发掘身体本能，于动静、刚柔、松紧之中，体认意、气、力的协调统一，从而达到形体的同步整合。近代武术名家王芗斋说：“脱离己身，无物可求；执着己身，永无是处。”这体现出对“三”在形体锻炼方面的深刻认识和真切把握。
　　
　　从中医学术发展的成就上看，如元代医哲大家朱震亨(字丹溪，公元1281～1358年)集宋代理学发展与金元医学成就于一炉，从“太极—阴阳—动静”中悟出“动气是火”的道理，建立了“相火学说”并创发了“君相互感”理论。这是中医学关于身心医学的重要内容。
　　
　　在“相火论”的基础上，明代医易派医家(如孙一奎、赵献可、张介宾)，援“太极”引入医学，认为命门即人身之太极。命门学说的形成与完善，是对中医学术发展的重要贡献；同时也是中国古代医家为探索生命生殖理论、机体内在平衡调节与内脏同步整合机制，揭开生命起源所作的伟大尝试。这里涉及“内脏整合与平衡调节恢复机制”，同样是“三”的科学。其中的许多内容已为现代神经内分泌、免疫调节与遗传工程方面的进展所不断印证。特别是近几十年来医学界对“下丘脑—垂体—靶腺”轴反馈调节与同步代谢理论的认识，为充分理解古人之见解，从而为在生命的高层次上探索中西医结合之路开辟广阔的前景。
　　
　　由此再谈佛道两家关于“修真”的内涵，它是在形体整合、内脏整合的基础上，达到真气(或元气)的自然运动，正所谓“练虚合道”、“道法自然”；佛家称之为智慧的大圆满，心性的大光明(显宗)，也是前面讲到的“心应虚空”、“明心见性”。这样高妙的“三”的境界，并非凭空得来，而全仰赖平时发心立愿，身体力行；直到处处皆通，方可落成。正所谓：“法本无法，有法也空；一法不立，万法不容。”
　　
　　“三”的哲学与实践，从不同的角度，不同的层面，甚至是不同的多维时空，启发人进行科学发明与哲学思辩，揭示相对之规律以无限趋近于“三”。
　　
　　现仅以《周易》对世界文明与科学之影响为例，如著名世界物理学家波尔认为中国的太极图蕴含着“并协性原理”。他把太极的阴阳鱼作为最好的并协性标志(参考《时病量》序)。再如1994年秦新华提出遗传密码与六十四卦的吻合问题(《潜科学》1984年1期)。德国医学博士马丁．舍恩贝格(MartinSchonberger)就此发现著成《易经与遗传密码——揭开生命的奥秘》一书。关于这方面的报道甚多，这里不一一列述。
　　
　　当今东西方文化交流日益深入，主倡东西合璧、东西汇通者甚多，其中以追求物质文明者众。而致力于文化传承、科学发明、国粹研究者稀。然天行有常，“君子自强不息”，“坤以厚德载物”。今不揣浅深，以“三”作论，旨在抛砖引玉，敬祈诸贤达大德有以教焉，有以正焉。"